論人生苦樂(lè)之由來(lái)

　　夫人生之境遇,豈可一概而論哉。有苦者焉,有樂(lè)者焉,有先苦而后樂(lè)者焉,有先樂(lè)而后苦者焉。不了唯心者,以為苦乃人之所惡,樂(lè)乃人之所好,遂有不平之見(jiàn),而以人力爭(zhēng)矣。于是樂(lè)者極欲窮奢,流連忘返,而不思造善因,種福培慧,以獲未來(lái)之樂(lè)報(bào)矣。苦者萬(wàn)難交侵,怨尤無(wú)已,而不知安貧守分,悟道修真,以脫現(xiàn)在之苦果矣。二者皆背道而馳,棄本逐末。只知有秋收不知有春種,只知有今生不知有前世。此所以生生死死、死死生生,如旋火輪循環(huán)不息,而無(wú)有轉(zhuǎn)凡成圣、超塵出俗之期也。然推其本,探其源,亦以未明夫苦樂(lè)之由來(lái)耳。故致迷因昧果,顛是倒非,苦者愈苦,樂(lè)者亦苦。我佛所謂可憐愍者,如是而已。唯識(shí)達(dá)之士,知人生之苦樂(lè)系乎前因而不妄生一念,故終身享其所樂(lè)而不加喜也,盡形受其所苦而不加怒也。蓋以宿業(yè)所牽,理順受屆,可逢樂(lè)生喜,遇苦動(dòng)怒者哉?喜怒既無(wú)諸妄,頓息則心中惺惺寂寂,寸絲不立。無(wú)煩惱可除,無(wú)法門(mén)可學(xué),無(wú)眾生可度,無(wú)佛道可成,尚何有苦樂(lè)之可言哉?夫如是,則隨遇而安,順緣而住,一缽千家,孤身萬(wàn)里,無(wú)所往而不樂(lè)矣。佛祖圣賢安隱,解脫之方殆不過(guò)是也。以無(wú)心求樂(lè),樂(lè)有自來(lái);無(wú)心脫苦,苦盡自去。此非鈍根眾生所能悟解也。且宇宙萬(wàn)法唯識(shí)所現(xiàn),獨(dú)苦樂(lè)二法,而不由識(shí)現(xiàn)乎?既由識(shí)現(xiàn),則正自作自受,理所應(yīng)然,又何生喜怒于其間也?其喜怒之者,乃無(wú)智之妄人為耳,豈有智者所為哉?況夫天下之事,決無(wú)苦于前而不樂(lè)于后者,亦無(wú)樂(lè)于前而不苦于后者。苦為樂(lè)因,樂(lè)為苦果,因果相連,不可不信。嗚呼!善惡皆由自造,苦樂(lè)不存外來(lái)。故苦者自苦,非人之與我苦也;樂(lè)者自樂(lè),非人之與我樂(lè)也。我造善因,斯樂(lè)果得矣;我造惡因,斯苦果得矣。然則人生苦樂(lè)之由來(lái),豈有他耶?亦由自召之耳。而昧者不察乎此,一處苦境則抑郁不伸,抱憤一世。因此厭世者,則流于自殺。羨世者則鋌而走險(xiǎn),作宄作奸劫人劫物。一旦禍出不測(cè),亡命喪身,而恨天不我佑,人不我助,是何異聾者咎聲之不及耳,瞽者怨色之不及目乎?亦何愚之甚哉?吾愿世出世間信男信女,慎勿逢樂(lè)而貪,遇苦而恚,以樂(lè)不終樂(lè),苦不終苦,均有敗壞之時(shí)際也。一至敗壞,苦樂(lè)皆空。何如早尋出路,覓一不苦不樂(lè)之境。夫天壞而不隨之,地崩而不隨之,崩入水而不為之溺,踏火而不為之焚。無(wú)始無(wú)終,無(wú)邊無(wú)際,無(wú)圣無(wú)凡,無(wú)今無(wú)古。斯何境也?即所謂三世諸佛享受寂光之真妙境也。

　　(原載《法海波瀾》一九二九年第一期)