如是我觀(一)

　　如是我觀(一)

　　明真法師

　　人生的本質(zhì)是什么?

　　“五蘊(yùn)皆空”,是在我國(guó)社會(huì)上比較流行的一句佛語(yǔ)。之所以比較流行,當(dāng)亦決不是偶然的。我觀這簡(jiǎn)短的四個(gè)字里,具有無(wú)量妙義。它闡述了人生的現(xiàn)象、人生的本質(zhì)、人生活動(dòng)的規(guī)律性。這句獨(dú)具特色的佛學(xué)術(shù)語(yǔ),在其它書(shū)本里很難找得到。我既作如是觀,即應(yīng)以筆述之公諸天下。我筆述的是佛學(xué),必然有異于常識(shí)、有異于科學(xué)、有異于其他流派的學(xué)術(shù)思想。讀者認(rèn)為所說(shuō)不當(dāng),請(qǐng)?zhí)岢霾煌�意�?jiàn)。

　　佛學(xué)認(rèn)為“人”是由色、受、想、行、識(shí)——五種質(zhì)素混合組成的。色是物質(zhì),受想行識(shí)即精神。人是物質(zhì)與精神的組合。在日常生活中,精神占優(yōu)勢(shì),這就是人生的現(xiàn)象。

　　一提到精神,大家就感到有些渺茫,不可捉摸。佛學(xué)所說(shuō)的精神,是受想行識(shí)。受想行識(shí)又是什么呢?是不是眼可看得見(jiàn)、耳可聽(tīng)得見(jiàn)、手可觸得到的具體事物呢?我們必須對(duì)人的精神有一個(gè)比較明確的概念,才能展開(kāi)筆述。老實(shí)說(shuō),我對(duì)精神也不是什么明白人,只是把佛學(xué)結(jié)合人生實(shí)際,作過(guò)一段時(shí)間的觀察研究,說(shuō)得出一點(diǎn)道理而已。對(duì)不對(duì)?讀者自己去鑒別。佛學(xué)認(rèn)為人人皆具有八識(shí),還有與識(shí)相應(yīng)的五十一個(gè)心所,組成人的精神結(jié)構(gòu)。在精神結(jié)構(gòu)中,識(shí)為心王,是精神結(jié)構(gòu)的主要質(zhì)素。識(shí)即認(rèn)識(shí),沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力,就不能認(rèn)識(shí)主客觀世界,也就不能改造和提高主客觀世界的質(zhì)量了。其次,心王是對(duì)心所而言。為什么叫心所?是隸屬于心王、為心王所有、應(yīng)受心王的統(tǒng)率的精神質(zhì)素,因而心所則是精神結(jié)構(gòu)中的次要質(zhì)素。這當(dāng)然不是自然的現(xiàn)象,而是唯識(shí)學(xué)者改造人生的理想。受是感情;行即思心所,亦即意志。情與欲是很難分開(kāi)的,因而佛學(xué)把感情作為受的實(shí)質(zhì),欲望作為受的作用。五十一個(gè)心所中,又別有欲心所。佛學(xué)是很看重“欲”的,認(rèn)為“欲”是中性,非善非惡,非染非凈的。情意欲,也許就是人的生命活力——一種具有盲目性的生命活力。人如果不能認(rèn)識(shí)自己的情意欲、不能認(rèn)識(shí)自己的生命活力,任其盲目沖動(dòng),就可能給自己和社會(huì)造成不愉快。佛學(xué)推尊識(shí)為心王,貶低情欲為心所,是要我們?cè)谌粘Ｉ�活中尊重理�?具有調(diào)節(jié)疏導(dǎo)情意欲的能力,勿使泛濫成災(zāi)。這種理想是很不錯(cuò)的。今天的人類(lèi)還需要這種理想,佛學(xué)所說(shuō)的受想行識(shí),實(shí)際也是我們?nèi)粘Ｉ�活中的思想認(rèn)識(shí)、感情、欲望、意志,它們時(shí)刻都在我們生活中起作用。我們要對(duì)人類(lèi)有所貢獻(xiàn),就應(yīng)該觀察研究自己的這些精神品質(zhì)。

　　在這里,我必須補(bǔ)充兩點(diǎn):一、物質(zhì)與精神的根本區(qū)別在于物質(zhì)是有形有相的,精神是無(wú)形無(wú)相的。為什么呢?因?yàn)槿祟?lèi)從未發(fā)現(xiàn)思想為黃為紅,亦從未發(fā)現(xiàn)感情為方為圓,能說(shuō)精神有形有相嗎?我們每個(gè)人的生活中隨時(shí)皆有思想感情在活動(dòng),我們能見(jiàn)、能說(shuō)思想為黃為紅嗎?能說(shuō)、能見(jiàn)感情為方為圓嗎?顯然不能。愛(ài)國(guó)、同情世界人民,已成為人類(lèi)思想發(fā)展的共同趨勢(shì)。只有人的精神能與國(guó)家密切聯(lián)系,始能愛(ài)國(guó);也只有人的精神能與世界密切聯(lián)系,始能同情世界人民。只有人在思想上具備高度的價(jià)值觀念,才能對(duì)國(guó)家、對(duì)世界發(fā)揮應(yīng)有的作用。人的精神作用是無(wú)窮的,也是無(wú)敵的,但誰(shuí)又能證實(shí)人的精神為黃為紅、為方為圓、有形有相呢!二、人的精神是以我為中心,概括了思想認(rèn)識(shí)、感情、意志、欲望的有機(jī)混合體。這當(dāng)然只是筆者的設(shè)想,并不一定是正確的。但精神卻是客觀的存在,且其威力大于物質(zhì)百千萬(wàn)倍,這是人類(lèi)生活已經(jīng)證明了的事實(shí)。

　　我既然要從佛學(xué)的角度說(shuō)明五蘊(yùn)是人生的現(xiàn)象,那么,色受想行識(shí)的具體內(nèi)容是什么?應(yīng)在此作一交代。

　　什么是五蘊(yùn)?

　　色的具體內(nèi)容,總括為五根、六境。根與境,皆為生識(shí)外因。根,有助識(shí)生起的作用,又是識(shí)生起的落腳點(diǎn)。境,是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。五根為眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五根皆依身而合,合稱(chēng)根身,亦即日常生活中的身。六境中的前五境為色境、聲境、香(物質(zhì)散發(fā)的氣氛)境、味境、觸境。自然物、人造物皆是色、聲、香、味、觸構(gòu)成的。身緣于外地、眼唯緣色、耳唯緣聲、鼻唯緣香、舌唯緣味、身唯緣觸。緣,在此為攀附義。識(shí)攀附于境,始能認(rèn)識(shí)于境。識(shí)是從自種生的。自種,為生識(shí)的內(nèi)因。根、境、識(shí),互相聯(lián)系的。如圖:

　　五根眼根耳根鼻根舌根身根

　　外

　　因

　　自種內(nèi)因眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)

　　五境色境聲境香境味境觸境

　　佛學(xué)認(rèn)為身心受到外境的觸刺,處于眠伏狀態(tài)的識(shí)種,迅速引起警覺(jué),即能依根生起,直緣于境。因而識(shí)的自種,是生起識(shí)的內(nèi)因,根境還只是生起識(shí)的外因。五境概括了自然物、人造物;社會(huì),乃法境的組成部分。應(yīng)說(shuō)六境,則能概括自然界和社會(huì),如圖:

　　前五境自然界

　　六境

　　法境社會(huì)

　　人是物質(zhì)與精神的組合。精神是無(wú)形無(wú)相的,不能直接向外表達(dá)的。人要表達(dá)自己的精神,就不能不以身作為人的標(biāo)幟不能不借助依附于身的言語(yǔ)動(dòng)作以向外表達(dá)自己的思想感情。佛學(xué)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí),是從自種生的,根與境只能作為外因。這是佛學(xué)的獨(dú)特思想之一。

　　佛學(xué)認(rèn)為五根六境,皆是組成人的質(zhì)素,也就是說(shuō)身、自然界、社會(huì)皆是組成人的質(zhì)素。人能污染環(huán)境,也能美化環(huán)境;人能破壞生態(tài)平衡,也能維護(hù)生態(tài)平衡。每個(gè)人在不斷呼吸時(shí),實(shí)際上是人在不斷地與大自然交換氣息。人是在自然環(huán)境中生存的,人時(shí)時(shí)刻刻都在與自然環(huán)境互相聯(lián)結(jié)、互相轉(zhuǎn)化。誰(shuí)能說(shuō)自然界不是組成人的質(zhì)素?人是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科學(xué)、文化、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)行業(yè)等等不同類(lèi)型的社會(huì)中生活的,人是在家庭、鄉(xiāng)鄰、社會(huì)、國(guó)家、世界等不同層次的社會(huì)中生活的。這些不同類(lèi)型不同層次的社會(huì),時(shí)時(shí)刻刻都在影響人,人也時(shí)時(shí)刻刻在影響社會(huì)。一個(gè)平平常常的人,對(duì)社會(huì)的影響,當(dāng)然不顯著,卻也時(shí)時(shí)刻刻在影響社會(huì)。人生活在社會(huì)環(huán)境,同社會(huì)環(huán)境互相聯(lián)結(jié),不斷地互相轉(zhuǎn)化。佛學(xué)認(rèn)為自然界、社會(huì)皆是組成人的質(zhì)素,正是反映了人類(lèi)生活中的這一事實(shí)。佛學(xué)認(rèn)為五根六境是組成人的質(zhì)素,這是佛學(xué)的獨(dú)特思想之二。

　　它的具體內(nèi)容止于此�，F(xiàn)在筆述受的具體內(nèi)容。

　　何為“受”?《成唯識(shí)論》卷三說(shuō):“受謂領(lǐng)約順違、俱非境相為性,起愛(ài)為業(yè),能起合離非二欲故”。性,性質(zhì),業(yè),作用。境相,復(fù)詞,即環(huán)境。人是在環(huán)境中生活的,人的苦樂(lè)憂(yōu)喜,基本上是人的身心受環(huán)境剌激后所引起的反應(yīng)。佛學(xué)把人生經(jīng)常接觸的環(huán)境概括為三類(lèi):能順益身心,激引喜樂(lè)情緒的稱(chēng)為順境;違損身心,激引憂(yōu)苦情緒的稱(chēng)為違境;非順?lè)沁`,只能引起平淡情緒的稱(chēng)為俱非境。人生的苦樂(lè)憂(yōu)喜,既不是神所賦予的,也不是命運(yùn)注定的,我們要排生活中的憂(yōu)苦,保持或增加喜樂(lè),主要是不斷地改造環(huán)境以適應(yīng)人類(lèi)的生活。人對(duì)苦樂(lè)憂(yōu)喜,也要有正確的見(jiàn)解,不要隨情而動(dòng)、隨欲驅(qū)遣。由于人的生理結(jié)構(gòu)大致相同,對(duì)順境違境的認(rèn)識(shí)及苦樂(lè)的感受還不致有多大的懸殊。至于人的心理結(jié)構(gòu)就十分復(fù)雜,對(duì)順境、逆境的認(rèn)識(shí)及苦樂(lè)的感受,不僅有差異,有時(shí)且有本質(zhì)上的差異。苦樂(lè)唯身受,憂(yōu)喜通心受。有時(shí)一個(gè)人的心受,亦往往陷于矛盾,魚(yú)與熊掌,二者不可兼。是不為利誘、不為威脅,以保持自己的心態(tài)泰然,還是曲順遷就,以安享眼前的榮華富貴呢?這也是對(duì)于一個(gè)人的考驗(yàn)。生活中沒(méi)有苦樂(lè)憂(yōu)喜,就像喝一杯白開(kāi)水,沒(méi)有一點(diǎn)味道。對(duì)生活中的苦樂(lè)憂(yōu)喜沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)和正確的態(tài)度,也可能給人帶來(lái)麻煩。

　　通過(guò)觀察與研究,我認(rèn)為“受”實(shí)亦人生之至寶,只是人生猶未及覺(jué)察耳。一個(gè)人能感受他人的苦樂(lè)憂(yōu)喜,也能感受自己的苦樂(lè)憂(yōu)喜。人無(wú)感受,就會(huì)變成木偶,變成機(jī)器人,無(wú)法表明自己是一個(gè)有血有肉的活人了。人還能感受家人的苦樂(lè)憂(yōu)喜,甚至對(duì)家人的苦樂(lè)憂(yōu)喜感同身受。為了解除家人的憂(yōu)苦,增添家人的喜樂(lè),作牛作馬而不辭,這也是人生的一樂(lè)嘛。感受族戚、鄰友的苦樂(lè)憂(yōu)喜,互相恤問(wèn),互相慶慰,這也是人與人之間的一點(diǎn)溫馨。人生舞臺(tái)上的沉寂、冷落,是會(huì)愁煞人的。

　　一個(gè)人誤落水中,有人奮不顧身跳入水中救援,這是由人溺己溺的同情感產(chǎn)生的見(jiàn)義勇為的行動(dòng)。在同一件事上,有的人根本不理解人應(yīng)有同情心和心靈美,不但自己見(jiàn)死不救,甚至認(rèn)為救人者是邀譽(yù)邀功。在我們的生活中,這種人盡管很少,但時(shí)有所見(jiàn)。他們不知救人者只是行乎不得不行,在跳入水中救人的那一刻,連自己的生死都忘記了,哪里還有什么邀功邀譽(yù)的念頭!在人類(lèi)歷史上,奮不顧身、救人于水火的事實(shí),累累如貫珠,在現(xiàn)實(shí)生活中,更是習(xí)以為常。

　　引而伸之、推而廣之。古今中外的志士仁人,因能深切感受?chē)?guó)家民族天下后世的苦樂(lè)憂(yōu)喜,思欲有所變革,朝斯夕斯,鍥而不舍,絞腦竭血,履艱涉險(xiǎn),不以生死易其心,不以苦樂(lè)移其志。生榮死哀,光照人寰,鑄成這種人類(lèi)的健者,因素雖是多方面的,而對(duì)國(guó)家民族天下后世的苦樂(lè)憂(yōu)喜感同身受的崇高責(zé)任感,則是決定性的因素。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明人類(lèi)生活中的“受”,不但感受個(gè)人、一家人的苦樂(lè)憂(yōu)喜,還能感受戚族鄰友的苦樂(lè)憂(yōu)喜,甚至路人、素不相識(shí)者的苦樂(lè)憂(yōu)喜,誰(shuí)能說(shuō)這個(gè)受不是人生之至寶呢?