觀心用功待考證

　　觀心用功待考證

　　昨天寫了日記《觀心偏差實可惜》,講了我們辛辛苦苦做了這么長時間的功夫,要是因為使用觀心的方式而讓自己的功夫停滯不前的話,實在非�？上�。因為這樣的用功方式不但不能讓我們得到進(jìn)步乃至得到解脫,反而會讓自己的功夫被一些境界拉跑。

　　所以,自己一旦發(fā)現(xiàn)這樣的情況,就趕緊提話頭,讓疑情繃得緊緊的。因為,我自己知道要想開悟,絕對不能住在某一種境界里面,必須在不同的境界里面出出進(jìn)進(jìn)。這樣才有開悟的可能,這樣才能激發(fā)我們的智慧。從止觀來說,只是只有止沒有觀,時間長了就墮落到無記乃至昏沉。

　　出現(xiàn)這種情況的原因很明確,盡管我們的專注力還有而且很強(qiáng)。但是我們的清明力量少了,即使自己感覺自己對外界也很清楚明白,但是很明顯自己的功夫不明確。這就是典型的無記了,因為當(dāng)你進(jìn)入無記或者睡眠的時候,根本就不知道自己的處境。

　　你感覺自己還很清晰,只是在你還沒有完全墮落入無記或者是睡眠的狀態(tài)的一段時間。實際上是我們的功夫已經(jīng)不明確了,更加可怕的是我們還感覺不到。上面提到我自己做功夫的時候,發(fā)現(xiàn)時間很快過去,而反觀自己剛才的境界的時候已經(jīng)說得很明白,是因為自己的功夫不明確了。

　　從止觀的角度來看,只有止沒有觀是沒有用的。我們禪修是希望開悟而不是入某定去。我們千辛萬苦,熬過腿子疼等等難關(guān),到了現(xiàn)在這樣的時候,還不能好好用功,沒有開悟的希望的話,實在是太悲慘了。所以,我們不能耽著在這樣舒服的境界里面,要繼續(xù)努力用功下去。

　　其實,這就是虛云老和尚說的老參的難處。老參的難處就難在不參了,墮落到一個舒服的境界里面不想出來。在這樣的境界里面,當(dāng)然也不會一點好處也沒有,畢竟身體狀況會好些,人的精神面貌會好些,但是這不是我們參禪打坐的目的啊,我們不能停留在這樣的境界里面,我們要開悟啊。

　　所以,要想開悟,要想開發(fā)我們的智慧,我們還要加把勁。走出老參不參的做功夫難處,走出冷水泡石頭的境界,更不能到舒服的黑山鬼窟里面做活計。要打起精神,舉起話頭、猛著精彩地做功夫。讓自己的功夫更加專注、更加清明、更加綿密。

　　從這些來看觀心用功的方式實在需要做一些考證。這可能也是目前在幾個大道場都很少見到有人使用觀心做功夫的原因吧。自己接觸到的自認(rèn)為自己是在使用觀心來做功夫的人,沒有一個是出家人。他們的特點是學(xué)佛很久了,做功夫也很久了,打七的次數(shù)也很多的老居士。

　　而自己實在對觀心用功的方式?jīng)]有什么研究,因為自己從來沒有用過觀心來做功夫。自己只用過數(shù)呼吸和參話頭起疑情兩種方式。所以,對于觀心這樣的用功方式也不敢肯定下結(jié)論。目前所說的這些情景,完全是因為有很多人問起之后討論的結(jié)果。

　　從這些結(jié)果來看,絕大部分的人是對自己的功夫解釋不清楚而粗粗地歸納到觀心做功夫的范疇里面來了。這一部分人是絕對有錯誤的,因為他們自己都不清楚觀心做功夫到底是怎么回事,是一種很不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。他們連自己的事情都這樣不負(fù)責(zé)任,何況其他情況了。

　　現(xiàn)在遇到問題了,提出來當(dāng)然也不晚。不但是把自己解救出來了,也為別人做了一個參考。不知道是否有人真正使用觀心做功夫,并且得到很好的受用。如果有的話,不妨一起討論一下,到底觀心這一法門在我們現(xiàn)在這個時代還可不可以使用。