精進(jìn)需離變異，安身乃是核心

　　世人通常以努力于權(quán)財(cái)兩利之業(yè)為精進(jìn)，考功名，光宗祖……但多不知名利的險(xiǎn)患——這根鋼絲繩，實(shí)在是難行的，需要終身的學(xué)問(wèn)、刻骨的經(jīng)驗(yàn)、曠世的眼光，乃能常行不毀！榮毅仁說(shuō)得好：“發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮校?rdquo; 而今人則多為：“發(fā)下等愿，結(jié)下等緣，享下等福；擇險(xiǎn)處立，就錢(qián)眼兒坐，向地獄行！”歷其險(xiǎn)患、無(wú)聊而無(wú)懼，實(shí)因其處生死不知危！這是大力鼓動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的人性次生災(zāi)害，也是當(dāng)前多數(shù)民眾的生存狀態(tài)！怎么辦！經(jīng)濟(jì)發(fā)展的確為人類(lèi)帶來(lái)了福祉，但是否應(yīng)當(dāng)容許人性的次生災(zāi)害合理化、并無(wú)限制地張揚(yáng)下去？

　　佛法鼓勵(lì)大眾要為了畢生死而精進(jìn)，認(rèn)為其余“精進(jìn)”都只具備暫時(shí)性意義，甚至絕大多數(shù)努力，不能被稱(chēng)為精進(jìn)，只能謂之“執(zhí)著”。印度中世紀(jì)那爛陀寺方丈月稱(chēng)論師在《入中論》里強(qiáng)調(diào)精進(jìn)時(shí)說(shuō)“精進(jìn)性無(wú)罪”，意為：只有不發(fā)生歧變惡果的精進(jìn)才能被稱(chēng)作精進(jìn)。但是，這不是唯一解釋。另一個(gè)解釋是，只要努力，就是精進(jìn)。因?yàn)椋瑝櫺院θ�。西人云�?Sloth, like rust, consumes faster than labor wears.懶惰像生銹一樣，比操勞更能消耗身體。

　　如此努力精進(jìn)：即使一時(shí)努力真的失敗了，你也可以彌補(bǔ)，認(rèn)為無(wú)法努力，那是你決意放棄努力，因?yàn)槟氵�有光陰和能力。因此，你有生命，就表明你可以精進(jìn)，大不了“再來(lái)”而已。西人云：If you are doing your best, you will not have to worry about failure如果你竭盡全力，你就不用擔(dān)心失敗。其實(shí)，不精進(jìn)并不代表你沒(méi)有付出，只是說(shuō)，你的努力不合時(shí)宜。

　　古云：有才必韜藏，如渾金璞玉，黯然而日彰也；為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也！謂：有才能的人必須學(xué)會(huì)收斂，像沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的玉和未經(jīng)過(guò)冶煉的金那樣，雖不炫人眼目，但日久便會(huì)漸顯光彩。做學(xué)問(wèn)不間斷，像奔騰的流水和浮動(dòng)的白云那樣，每天不停地一直向前。此即《易經(jīng)》“地天泰”唯一逢處皆吉之卦象，是一種穩(wěn)定努力而并無(wú)歧途的真實(shí)精進(jìn)，是大乘佛法“精進(jìn)”的題中之義，也是《道德經(jīng)》中“知榮守辱、知白守黑、知雄守雌”的，“知道易而守道難、應(yīng)當(dāng)守道”的“知、守”分離的修養(yǎng)智慧。

　　有一類(lèi)將所面臨世間看得扭曲離奇不能接受的“清流”士夫，常將他人的精進(jìn)、他人的求真貶作無(wú)知、激情貶作幼稚，兜售著酸澀的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，“朝求法人的夢(mèng)想投來(lái)輕蔑一笑時(shí)，”我們知道，他們的精進(jìn)之旅，已然屈服于俗世人間的滿(mǎn)地油滑，精進(jìn)旅程之生命已終結(jié)。其實(shí)，“一人一個(gè)世界”，你見(jiàn)到的便是你自己世界里的，有什么是你有權(quán)鄙視而不認(rèn)同的呢？“魚(yú)在水中不知水，人在心中不知心（紫柏尊者語(yǔ)）��！”《寫(xiě)清流——讀史書(shū)想中觀(guān)見(jiàn)的世間應(yīng)用》一詩(shī)云：“學(xué)佛未必在功垂，于人無(wú)益實(shí)可悲；自古清流多冤死，猶嘆俊哲與時(shí)違。不合時(shí)宜心�？�，難堪人性事多非；和光同塵君試驗(yàn)，認(rèn)同世態(tài)使魂歸！”精進(jìn)，要合乎時(shí)宜地克誠(chéng)努力！

　　和光同塵不是隨波逐流，而是深厚認(rèn)同世間的不圓滿(mǎn)性，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)真依法前行。循規(guī)蹈矩，刻板努力是精進(jìn)嗎？不一定！中國(guó)人將“止戈”說(shuō)成“武”、“靜極”說(shuō)“動(dòng)”，將“對(duì)人贊嘆”說(shuō)成“對(duì)其不了解”……“止戈”了是沒(méi)有“武”的，為什么偏說(shuō)止戈才是“武”？看來(lái)，止戈的武是“形”，形式的武豈能是真武？就像“形象的我”豈能是“真我”？同理，形式的精進(jìn)雖有精進(jìn)的初動(dòng)作用，可又豈能代表全部精進(jìn)呢？潛動(dòng)的功德流又豈能一直順應(yīng)于動(dòng)相中的“形式精進(jìn)”？因此，漢民族這個(gè)特出文化族群如何解讀精進(jìn)，我們絕不能簡(jiǎn)單地刻板移植外來(lái)說(shuō)法。比之藏族，漢地百姓散漫，看起來(lái)很不虔誠(chéng)很不精進(jìn)，但，“散漫跟和平相連（梁漱溟語(yǔ)）”。中國(guó)人說(shuō)“大亂大治”，治即安身，這散漫的亂并不全是“亂”，散漫是“安身”了呀！身安道隆，安身始能精進(jìn)無(wú)歧，乃能得到真精進(jìn)、正精進(jìn)！這才符合“精進(jìn)性無(wú)罪”的原意�。�

　　四方參學(xué)的漢民族佛弟子，因?yàn)槲幕�土壤及社�?huì)實(shí)情，如上的精進(jìn)問(wèn)題恐怕要深加著眼！慎莫盲目移植而導(dǎo)致前枝已放后枝未握的撲空之虞！即使我們不愿著眼，這些現(xiàn)實(shí)也從來(lái)都不折不扣地存在著，多少宗教家在不惜余力大聲疾呼，勸人命可以舍但晝夜不能舍地亡命修行，可包含疾呼者本人在內(nèi)的修行大眾，到底有幾人是一始修行便終身不��？對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)的精進(jìn)目標(biāo)，身安是更為首要的方便，這甚至是一種磨刀不誤砍柴工的捷徑。重視身安，便不能輕易批評(píng)漢地百姓表面看來(lái)的散漫、很不虔誠(chéng)很不精進(jìn)。且看那捶胸頓足的修行勇士，有不少人的精進(jìn)就是被“精進(jìn)的形式”拖垮，有幾位持戒人又不是被持戒的形式包裹得身疲力竭，對(duì)于好奇的初發(fā)心修行者而言，“形式”就像一件馬甲，易穿難卸，當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果是一位布施者，唯有被挪用為“名利欲望”的盾牌時(shí)，“布施的形式”才具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。對(duì)于散漫“身安”，有的批評(píng)，很不切實(shí)際、很不切人性、很不切本心，甚至于，是一種“鄉(xiāng)愿”，在無(wú)聊地重復(fù)著“管不好自己就管別人，我是凡夫但要讓你成佛”的“教條”、“母子教條”！

　　精進(jìn)，應(yīng)是庸閑生活中日不可少的榮譽(yù)使命。發(fā)展的社會(huì)環(huán)境總在變，變化會(huì)使人感覺(jué)自己的步伐總是被動(dòng)、總被拖著走而稍不留神就out了，會(huì)感覺(jué)永遠(yuǎn)是追又追不上的追趕者。時(shí)代之車(chē)乘越開(kāi)越快，你個(gè)人的保險(xiǎn)系數(shù)只能靠“慢”，散漫即是慢的一種，這個(gè)基礎(chǔ)上的精進(jìn)，即是“庸閑生活中日不可少的榮譽(yù)使命”，先是仼務(wù)、再是生活、復(fù)為享受、終為生命中之一部分，并以此最終改變生命，善思行之！