在生活中觀自在

　　——《心經(jīng)》與生活禪

　　明 海

　　建設(shè)禪意的生活,實現(xiàn)禪與生活的不二,這是生活禪的主旨;空色不二,空受不二,乃至空識不二,總之,存在(生活)與超越(自在)不二,這是《心經(jīng)》的主旨。生活禪與《心經(jīng)》表達(dá)同一個主題:在生活中觀自在,實現(xiàn)自在。

　　一、《心經(jīng)》的精髓是”生活與解脫不二。

　　《心經(jīng)》簡短的260字直指般若的心要:不二。“二”是什么?“二”是矛盾。凡夫因為有執(zhí)著,所以有分別,因分別而有種種的矛盾(其實矛盾本無所謂有),煩惱由此而生。人類生活的世界里矛盾是很多的,這些矛盾都是“二”:人與自然是矛盾;個人與集體、社會是矛盾;權(quán)利與義務(wù)是矛盾;人的感情和理智是矛盾;精神與肉體是矛盾。很多人在成長的過程中,一方面雄心勃勃,想建功立業(yè),另一方面又時或想逃離,逍遙自在,“歸去來兮”,這也是矛盾,人世與出世的矛盾�？傊�,我們的生活里充滿矛盾。這些矛盾中有一個根本性的矛盾,那就是生活與解脫的矛盾,用哲學(xué)術(shù)語說是存在與超越的矛盾。

　　我們一來到這個世界上,就在一種強(qiáng)大力量的推動下,在生活的軌道里轉(zhuǎn)開了:上學(xué)、考試、升學(xué)。就業(yè)、婚配、生兒育女,一環(huán)接一環(huán),沒有喘息的機(jī)會,總是要你往前走,總是要選擇,或者這樣或者那樣。選擇后有一系列的后果要承擔(dān),比如職業(yè),選擇了教師,那就要備課、吃粉筆灰,跟著找對象,自我介紹第一句就是:我是教師,由此你的婚姻就一定會按一種路線發(fā)展。這就是人生,就是生活,有人形容像是背著石頭唱戲,很累很累。法國存在主義作家薩特用“虛無”描述人的存在,這種虛無是巨大的重量,沉甸甸地壓在人身上,無法逃避,因為你

　　總要選擇,總要往前走,想開小差是不可能的。你能什么事都不做,但不能什么都不想。

　　面對這樣的人生,很多人都想:能抽身到另一個星球上歇幾天假就好了。這就是超越的問題,解脫的問題。人們生活的問題無非是要解決吃、穿、住、行以及家族、種族的繁衍,而解脫和超越則是人的終極關(guān)懷。生從何來,死往何去?我是誰?如何獲得自由?這些都是宗教所要解決的。幾乎每一個民族。每一種文化都有解決這些問題的方式,或者是巫術(shù),或者是發(fā)育完備的宗教�；�督教許諾幸福圓滿的千年王國,伊斯蘭教提供真主安拉的庇蔭。而佛教說:人生是苦的(空虛),充滿煩惱,但如果放下執(zhí)著,苦當(dāng)下就是空,煩惱就是菩提,人生就是解脫,是謂現(xiàn)證涅槃。禪宗最充分地發(fā)揚了佛教的解脫說,它要我們當(dāng)下放下、無分別,凡夫就是佛,娑婆世界就是凈土,在繁忙的人生中就能實現(xiàn)最大的自在。

　　“生活禪”高揚禪宗現(xiàn)證涅槃、見性成佛的主題,提倡在生活中觀自在,在繁忙中證解脫,在紛紜塵世中實證自在無礙、空靈澄澈的禪境,認(rèn)識自己的本來面目�！缎慕�(jīng)》從理論上深刻闡述了這一點�！缎慕�(jīng)》開頭一句:“現(xiàn)自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。”這一句是《心經(jīng)》的總綱,后面從不同角度反復(fù)解釋什么是“五蘊皆空”。這句里“照”字譯得十分傳神。什么是“照”呢?本來存在的事實,因為沒有光明,就亂分別,瞎摸索,開關(guān)打開,光明顯現(xiàn),露出廬山真面目:哦,原來是這樣,是五蘊皆空�？梢�“五蘊皆空”是一貫的,不是觀自在菩薩的創(chuàng)造發(fā)明。“五蘊”與“空”本來就是不二的,它們不是兩樣?xùn)|西。前面講過,因為執(zhí)著和分別,凡夫的世界處處是矛盾,而《心經(jīng)》劈頭一句就把一個最大的矛盾彌合了:五蘊皆空。五蘊即空,空即五蘊;五蘊不異空,空不異五蘊。五蘊是色、受、想、行、識,概括了人的感官、知覺、思維、情感、意志,這就是人的生存的全部內(nèi)涵�？帐浅�越,是解脫,是覺悟,是自在無礙。五蘊皆空就是:存在與超越不二,生活與解脫不二,入世與出世不二�！缎慕�(jīng)》把許多宗教家頭痛的問題化解無遺。它勸導(dǎo)人們趨向當(dāng)下最真實的解脫�？站褪俏覀兩�活的全部,只要不分別不執(zhí)著,則當(dāng)下還家,凈土就在目前。所以觀自在菩薩照見了五蘊皆空,就度過一切苦厄。其實這時是“本來無一物”(“無天明亦無無明盡無苦集滅道”),無所謂苦不苦,無所謂自在不自在,因為心無掛礙,也就無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢想,究竟涅槃了�！缎慕�(jīng)》將“生活禪”的旨意揭示無遺。禪本來就是生活的,它要我們在行住坐臥、搬柴運水中證解脫得自在。只要我們勇于認(rèn)取承擔(dān)本有的佛性,那么我們的生活中處處是禪、時時是禪。生活在現(xiàn)代物質(zhì)文明中的現(xiàn)代人,五蘊不空(執(zhí)著),心有掛礙,在狹窄的盒子樓中,在污濁的工業(yè)廢氣中,在各種人際關(guān)系的緊張中累得喘不過氣來,毫無自在可言。“生活禪”告誡人們,不離生活觀自在,以清涼的心態(tài)建設(shè)真善美的人生。

　　二、觀世音與觀自在——奉獻(xiàn)的生活是禪

　　“名以昭德”,佛菩薩圣號耐人尋味,從中我們可以體會到先賢圣覺的道德成就�！缎慕�(jīng)》中的“觀自在菩薩”給我們的印象是自在灑脫,無牽無掛。這位菩薩還有一個名號廣為人知:觀世音。觀世音與現(xiàn)自在,從字面上看,這兩個名號表達(dá)了兩種矛盾的風(fēng)范。《妙法蓮華經(jīng)》上說,觀世音菩薩尋聲救苦,觀世間的音聲而令解脫�？墒敲Ｃ�苦海,會會眾生,求救聲不斷,于是菩薩于一身心,現(xiàn)千手眼,照見法界,護(hù)持眾生,千處祈求千處應(yīng),無一爽約。以凡夫眼觀,觀世音菩薩縱或千手千眼也該是應(yīng)接不暇,東奔西忙,又何以能“現(xiàn)自在”?

　　這就是菩薩悲智不二的境界:既觀世音又觀自在,在觀世音中觀自在,在無我的奉獻(xiàn)中現(xiàn)證涅槃,以無盡的慈心悲愿救度眾生,予人自在,己也自在,是為真自在。觀自在,并非對他人的苦難視而不見,對他人的救告充耳不聞,也不是脫離人群,逍遙山水,或嫦娥奔月,乘風(fēng)歸去,更不是冷眼旁觀,作高姿態(tài)。這不是生活禪,而是“枯木禪”、“石頭禪”。“生活禪”提倡的觀自在不是要我們在生活中心如冷灰死水,而是以超越的心態(tài)投入生活,以出世的精神作入世的事業(yè),或者克盡人倫,或者忠于職守,或者是發(fā)慈悲大愿,利樂有情。法國作家羅曼羅蘭說:未經(jīng)戰(zhàn)斗的妥協(xié)是輕佻的,未經(jīng)苦難的超脫是虛假的�！�楞嚴(yán)經(jīng)》上有兩句偈:“將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩”,而佛恩就是眾生恩。“生活禪”的行者勇于承擔(dān)眾生的患難,他的生活是無我奉獻(xiàn)的生活,因為無我奉獻(xiàn),同時又是自在的生活。

　　諸佛菩薩無不在度生的事業(yè)中成就智慧的花果。佛祖釋迦牟尼從苦行到說法,幾十年的風(fēng)雨人生,他的雙足踏遍恒河兩岸,他撫慰那些被人生煩惱折磨的人:貧者、貴族、婆羅門,他啟發(fā)他們暗鈍的心靈,給他們以光明和掌握命運的勇氣。在一個科學(xué)不發(fā)達(dá)、交通和傳播工具落后的時代,這需要付出多大的努力!而佛陀總是那樣平靜、安詳,充滿慈愛,像春風(fēng)和陽光普覆一切而又不停滯。最后在靈鷲山上,拈花微笑傳禪心,心燈之光照耀到今天。

　　三.在生活中參讀《心經(jīng)》

　　轉(zhuǎn)動思想,轉(zhuǎn)動腦筋,轉(zhuǎn)動全部的感官手段包括每一個毛孔,以全部的生命去讀經(jīng),功夫純熟,自然有相應(yīng)的一天。這種讀,已經(jīng)不是理解字面意思的讀了,而是參讀。

　　《心經(jīng)》文字簡潔,學(xué)人正可以在生活中仔細(xì)體味,仔細(xì)參讀,用《心經(jīng)》印證自己的生活,用生活去詮釋《心經(jīng)》。比如“色即是空,空即是色。”古往今來的許多善知識將這句話解釋得一清二楚,我們讀過一遍就能真正領(lǐng)悟嗎?——不能草草放過,要生起疑情。別人的解釋還是別人的解釋,我并沒有將這句話的真意握在手中。這時就要在生活中慢慢參了。在這個過程中,你的身心會慢慢得到調(diào)整,生活態(tài)度和生活方式會逐漸改變,終有一天,疑團(tuán)打破,“如人飲水,冷暖自知”,二六時中,法喜充滿,生活依舊如平常,可是其內(nèi)涵大變。

　　生活禪提倡在生活中讀佛經(jīng)、轉(zhuǎn)佛經(jīng),用祖師禪“參”的方式去體悟佛經(jīng)的真諦。這種“參”可以說是直覺,也可以說是用全部的生命去撞問題的門。它是活潑潑的,因為它發(fā)生在生活中(而不是閉門冥思苦想),生活的程序照常演進(jìn);它又是窮追不舍,惟精惟一的,行亦如是,坐亦如是,直到疑團(tuán)打破,光明顯現(xiàn)。