甲申年中元節(jié)報恩法會佛學(xué)講座

　　2004年8月24日

　　第一講 三歸依

　　一、釋“歸依”

　　1、歸:

　�、�、“所歸以救護為義,如人獲罪于王,投向他國,以求救護,彼王敕言:汝求無畏以投

　　我者,莫出我境,莫違我教,必當(dāng)救護,眾生亦爾,系屬于魔,有生死過,歸向三寶,魔無如

　　之何�！�

　�、�、回歸

　　2、依:依賴、依靠、依怙

　　二、釋“三寶”

　　1、通釋佛:梵語全稱“佛陀”,覺悟的人。自覺、覺他,覺行圓滿。

　　法:任持自性,軌生物解。

　　僧:和合眾。身和共住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均。

　　2、別釋:四種三寶

　�、�、理體三寶:五分法身為佛寶(戒、定、慧、解脫、解脫知見)。滅理無為是法寶。聲聞學(xué),無學(xué)功德是僧寶。

　�、�、化相三寶:釋迦佛,所說法,座下僧。

　�、�、住持三寶:形象塔廟為佛寶,紙素所傳為法寶,説法儀相為僧寶。

　�、取⒁惑w三寶“夫一體三寶者,只是一心,心性自能覺照即佛寶;心體本凈自性離垢名法寶;心體無二即僧寶”。(《宗鏡錄》卷26)

　�、伞ⅰ皩殹庇辛�義:稀有、離垢、勢力、莊嚴、最勝、不改。

　　3、“自性三寶”

　�、�、慧能大師:“勸善知識,歸依自性三寶,佛者覺也,法者正也,僧者凈也。自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊;自心歸依正,念念無邪見,以無邪見故,即無人我貢高貪愛執(zhí)著,名離欲尊;自心歸依凈,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊”。(《六祖壇經(jīng)?懺悔品》)

　　⑵、“自為洲渚,自為歸處;法為洲渚,法為歸處;無別洲渚,無別歸處”(《大寶積經(jīng)》卷57)

　　三、歸依三寶之功德如《善生經(jīng)》云:“若人受三自歸,所得果報不可窮盡,如四大寶藏,舉國人民七年中運出不盡。受三歸者,其福過彼,不可稱計�！�

　　《校量功德經(jīng)》:“四大洲中滿二乘果,有人盡形供養(yǎng)乃至起塔,不如男子女人作如是言:我某甲歸依佛法僧,所得功德,不可思議,以諸福中,唯三寶勝故”

　　《大集》云:“妊娠女人,恐胎不安,先受三歸已,兒而加害,乃至生已,身心具足善神擁護�！�

　　四、關(guān)于三歸依的幾個問題:

　　1、授三歸的必須是出家眾嗎?是的,先比丘,如無比丘,可以比丘尼。《大方便佛報恩經(jīng)》:“三寶不現(xiàn)前,不得成歸依”,故知居士不可以授歸依。

　　2、可自己在佛前受嗎?千里內(nèi)無僧,可佛前受,后遇僧時,即速補受。

　　3、若稱佛及法不稱僧,或稱法僧不稱佛寶,或稱佛僧不稱法寶,成三歸否?不成三歸。

　　4、什么是歸依體?歸依體同戒體一樣,指行者在三番羯磨時,在身心內(nèi)感得的防非止惡,信順三寶的功能。

　　5、什么情況下破失歸依體?⑴、明確表示舍棄歸依。⑵、未明確表示舍離三寶,但錯誤地認為同三寶相背的外道大師與三寶功德相同,如說“儒教與佛教相等”等。

　　6、如何強化、守護三歸體?

　�、�、歸依后不再歸依其它的天神⑵、歸依后不能對有情損害舍棄,歸依正法者應(yīng)離殺害心。

　　⑶、歸依后不能與外道共住,對三寶不信,或且誹謗者,不應(yīng)隨順。

　　⑷、歸依后應(yīng)經(jīng)常憶念,誦念三歸依:諸佛正法賢圣僧,直至菩提永歸依。我以所修諸善根,為利有情愿成佛。

　�、�、歸依后遇命難、病難等難緣亦不舍歸依。

　　⑹、歸依后應(yīng)該恒修供養(yǎng)三寶以意供養(yǎng),

　　2004年8月25日

　　7、歸依三寶的種類五種:

　�、俜�邪②五戒③八戒④十戒⑤具足戒

　　第二講:五戒

　　一、戒學(xué)的重要性

　　1、戒是解脫的基礎(chǔ)

　　人不持戒,茲蔓如藤,逞情極欲,惡行日增。持戒者安,全身無惱,夜臥恬淡,寤則多歡。

　　——《法句經(jīng)》

　　戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉,因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧。

　　——《佛遺教經(jīng)》

　　如諸眾生及草木,一切生長咸依地。世及出世諸善根,皆依最勝尸羅地。

　　——《華嚴經(jīng)?十地品》

　　2、戒法功德無有限齊

　　經(jīng)云:有善男女布施滿四天下眾生,四事供養(yǎng)盡于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法類同情非情境故。緣境雖多,不出有二,一者情境,即十方三世恒沙諸佛及菩薩、緣覺、聲聞、諸天、世人、修羅、地獄、餓鬼、畜生,下至蚊虻蚤虱微細蠢動六趣之外,中陰眾生,如是等類皆遍十方,并通三世,無量無邊,不可稱數(shù),皆發(fā)得戒。二者非情境,謂一切世間微塵國土山河大地草木花果乃至一花一葉一物一塵,隨其數(shù)量,亦皆發(fā)戒。

　　二、五戒的重要性

　　1、五戒是十戒、具足戒、菩薩戒的基礎(chǔ)。

　　2、五戒是人倫之因。

　　3、五戒是五種大布施:

　　不殺生——施無畏

　　不偷盜——施財物堅固

　　不邪淫——施清凈

　　不妄語——施誠言

　　不飲酒——施理智,一切總施。

　　三、五戒的稟受

　　四、五戒的戒相

　　不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語 不飲酒遮戒

　　第一不殺生戒

　　一、成犯五緣

　　1、是人

　　2、人想

　　3、起殺心

　　4、與方便

　　5、命斷

　　二、二十種殺相

　　1、自殺

　　2、教殺(殺時自看)

　　3、遣使殺

　　4、往來使

　　5、重使

　　6、展轉(zhuǎn)使

　　7、求男子

　　8、教人求男子

　　9、求持刀人

　　10、教人求持刀人

　　11、身作相

　　12、口說

　　13、身口俱現(xiàn)相

　　14、遣使說

　　15、遣書

　　16、遣使書

　　17、坑陷

　　18、倚發(fā)

　　19、藥

　　20、安殺具

　　三、結(jié)罪差別

　　1、不可悔罪——根本犯

　　2、中可悔罪——方便犯

　　3、下可悔罪——輕犯

　　不死-下可悔

　　人想人疑非人想人想非人疑

　　3、殺父,殺母——逆罪犯逆罪者不可受戒,不可出家。

　　五、特殊案例

　　1、眾人遣一人斷他命——一切不可悔罪

　　2、眾人遣一人斷他命,中有疑者而不遮,即往殺——一切不可悔。

　　3、眾人遣一人斷他命,中有疑者即遮,被遣者故往殺,遮者——中可悔,不遮者——不可

　　悔罪。

　　4、有善心殺父母令離苦,不善心,無記心殺父母,不可悔罪并逆罪。

　　5、有善心殺父母無罪,如母病,與飯與粥等,食已命終。

　　6、如箭射樹,誤射殺父母,非逆罪。

　　第二不盜戒

　　一、成犯六緣

　　1、有主物

　　2、有主物想

　　3、有盜心

　　4、重物(五錢以上)

　　5、與方便

　　6、舉離本處

　　二、要件分析

　　1、不與取

　　2、非已物想取非暫用取非同意取他物——他物想取有主——有主想取他護——

　　他護想取

　　3、有主物:包括金銀衣物等無情物,亦包括人、畜等有情物。

　　4、離本處:包括移動位置,變動形狀,變動顏色;水中物從水面入水底,從水底至

　　水面,或毀物令壞,如系契約簽字蓋章生效。得五錢得過五錢得減五錢不得得五錢得過

　　五錢得減五錢不得受教者得五錢受教者得過五錢受教者得減五錢受教者不得受教者得

　　減五錢受教者不得

　　5、教人求減五錢-受教者多取教人求五錢或教人求過五錢-受教者取異物或異

　　處取物

　　6、教者有盜心教人求五錢或教人求過五錢,

　　7、教者無盜心教人-受教者以盜心得五錢或過五錢

　　2004年8月26日

　　四、想境1、得五錢,得過五錢2、得減五錢

　　五、開緣若與想若已有想若糞掃想若暫取想若親厚意取

　　六、特殊案例

　　1、前后多次累積取滿五錢——不可悔

　　2、若作損減意取、斷壞、破、燒、埋、壞色、若移他地標相、決他水、搖他果樹,滿五錢

　　——不可悔罪

　　3、他盜取物而奪取彼盜——不可悔罪

　　4、誘誑小兒,將去,父母見,放去,離本處故——不可悔罪

　　5、先解牛,盜牽,后悔放去——不可悔罪6、盜佛經(jīng),佛語無價,但計紙墨價值,成

　　犯7、眾多人遣一人取他物——一切不可悔罪

　　8、眾多人遣一人取他物,若中有疑而不遮,即往取——一切不可悔罪

　　9、眾多人遣一人取他物,若中有疑者即遮,彼故往取,遮者——中可悔;不遮

　　者——不可悔。

　　10、眾多人遣一人取他物,往取五錢或過五錢,還,眾多人共分,各得錢減五錢

　　——一切不可悔罪

　　11、從一處取物至異處,物價值變,依取物處價值論罪。

　　第三邪淫戒

　　一、成犯四緣:

　　1、小便道大便道口道非道(大便道,口道)非處(非房室中)非時(懷胎,乳子,

　　齋日等)

　　2、興染心,非自睡眠

　　3、起方便

　　4、與境合(勿論有隔無隔入乃至如芥子許)

　　二、結(jié)罪差異

　　入,乃至如毛頭方便不入不成者入,若道想,若道疑若始入,入已,出時有一時自受樂者

　　不可悔罪

　　共法

　　3、是男作女想,是女作男想——不可悔

　　4、與此女作彼女想,與此男作彼男想——不可悔

　　5、破凈戒人梵行最重,為邊罪,不得出家,受戒。

　　三、開緣若睡眠無所覺知若不受樂若一切無有淫意

　　第四:妄語戒

　　一、大妄語成犯九緣

　　1、對境是人

　　2、人想

　　3、境虛

　　4、自知境虛

　　5、有誑他心

　　6、說過人法

　　7、自言已證

　　8、言了了

　　9、前人解

　　二、結(jié)罪差異

　　1、向人,人想向天龍、畜能變形者向畜不能變形者

　　2、男前,作女想,女前,作男想——同罪

　　3、此女前作彼女想,此男前作彼男想——同罪

　　三、所說上人法范圍得不凈觀乃至四果,得禪定,得神通,天龍鬼神來供養(yǎng)

　　四、小妄語見:不見言見,見言不見聞:不聞言聞,聞言不聞觸:不觸言觸,觸言

　　不觸知:不知言知,知言不知

　　第五飲酒戒

　　一、成犯三緣1、是酒2、無重病緣3、飲酒

　　二、結(jié)罪差異1、酒、酒煮、酒和合,若食若飲--中可悔罪若食酒糟若飲酢

　　味酒

　　三、開緣1、若有病,余藥治不瘥,以酒為藥2、若以酒涂瘡

　　2004年8月24日-29日

　　八關(guān)齋戒

　　一、釋名“關(guān)”:關(guān)閉生死輪回之門,三歸五戒唯能保守人身,八關(guān)齋戒通出世。

　　“齋”:清凈,此處指過午不食,名為持齋。

　　合言之:八條戒加過午不食名“八關(guān)齋戒”。

　　二、戒相簡釋

　　1、八戒:

　�、拧⒉粴⑸�

　�、�、不偷盜

　�、恰⒉灰�欲:一日一夜持心如真人,無淫意,不念房室,修治梵行,不為邪欲,心不貪色。

　　⑷、不妄語

　　⑸、不飲酒

　�、�、不著香華鬘,不香油涂身。女人項鏈、項圈、耳環(huán)、發(fā)夾、指環(huán)等飾品,男人之手表,

　　金戒,領(lǐng)帶上之飾物;也包括華麗高貴,色彩鮮艷的衣服。香油涂身:香水,香皂、香粉、

　　香脂等。

　�、�、不歌舞倡伎,不故往視聽。⑻、不坐臥高廣大床�！按沧愀咭怀吡�寸,坐時腳

　　不掛空,過此量者,即名為高;但可容身轉(zhuǎn)側(cè),過此即名為廣�！�

　　2、不非時食(即過午不食)從中午到第二日早晨明相出除了水不進其他食物。

　　3、受期:一日一夜。

　　三、受八關(guān)齋戒的意義1、在家居士的短期出家。

　　2、脫離病苦:《藥師經(jīng)》:“若有病人欲脫離病苦者,當(dāng)為其人,七日七夜,受持八關(guān)齋

　　戒�！�

　　3、消滅罪障:《優(yōu)婆塞經(jīng)》:“受持八戒,除五逆罪,余一切罪,悉皆消滅�！�

　　4、遠離惡趣。《十善戒經(jīng)》:“持八關(guān)齋戒者,一不墮地獄,二不墮畜生,三不墮餓鬼,

　　四不墮修羅,故此八戒,又稱八種勝法。”5、福報優(yōu)厚。《佛說護凈經(jīng)》:“一日持戒,得

　　六十萬世余糧�！�

　　6、往生助緣�！妒�六觀經(jīng)》:“中品上生者,若有眾生,受持五戒,持八齋戒,修行諸善

　　戒,不造五逆,無眾過患,以此善根回向,愿求生于西方極樂世界�！�

　　四、八關(guān)齋戒的稟受

　　1、受八關(guān)齋戒的條件:

　　⑴、唯六根具足的男人與女人可受。

　　⑵、犯五逆,破凈戒者不得戒《薩婆多論》:“如是男女中,若殺父、殺母、殺阿羅漢、

　　出佛身血、破僧輪、污比丘尼、賊住(非法而住僧中者)、越濟人(為了生活非為佛法而出家

　　者)、斷善根,如是等人,盡不得戒�！�

　　⑶、一時只能一人單獨受�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》:“如是八戒者,不得一時二人并受�！�

　�、�、中午以前受。

　　2、受八關(guān)齋戒法。

　�、�、稱圣號,懺悔(往昔所造諸惡業(yè)……)三遍。

　�、�、受三歸:我某甲歸依佛,歸依法,歸依僧,一日一夜為凈行優(yōu)婆塞(夷),如來

　　至真等正覺是我世尊。(三說)我某甲歸依佛竟,歸依法竟,歸依僧竟,一日一夜為凈行

　　優(yōu)婆塞(夷),如來至真等正覺是我世尊。(三說)

　�、恰⑹荦S戒(三遍)

　　如諸佛盡壽不殺生,我某甲一日一夜不殺生。

　　如諸佛盡壽

　　不偷盜,我某甲一日一夜不偷盜。

　　如諸佛盡壽不淫欲,我某甲一日一夜不淫欲。

　　如諸佛盡壽不妄語,我某甲一日一夜不妄語。

　　如諸佛盡壽不飲酒,我某甲一日一夜不飲酒。

　　如諸佛盡壽不著香花鬘,不香油涂身,我某甲一日一夜不著香花鬘,不香油涂身。

　　如諸佛盡壽不歌舞倡伎,不往觀聽,我某甲一日一夜不歌舞倡伎,不往觀聽。

　　如諸佛盡壽不坐高廣大床,我某甲一日一夜不坐高廣大床。

　　如諸佛盡壽不非時食,我某甲一日一夜不非時食。

　�、取⒒叵�。我今以此八關(guān)齋戒功德,四恩總報,三有齊資,普與眾生,同生凈土。

　　3、受八戒時間:農(nóng)歷每月初八、十四、十五、二十三、月底最后兩日,是為六齋日,

　　其他時間也可行。

　　附:寶王三昧論

　　一念身不求無病。身無病則貪欲易生。

　　二處世不求無難。世無難則驕奢必起。

　　三究心不求無障。無障則所學(xué)躐等。

　　四立行不求無魔。行無魔則誓愿不堅。

　　五謀事不求易成。事易成則志存輕慢。

　　六交情不求益吾。交益吾則虧損道義。

　　七于人不求順適。人順適則心必自矜。

　　八施德不求望報。德望報則意有所圖。

　　九見利不求沾分。利沾分則癡心易動。

　　十被抑不求申明。抑申明則怨恨滋生。

　　是故圣人設(shè)化。以病苦為良藥。

　　以患難為逍遙。以遮障為解脫。

　　以群魔為法侶。以留難為成就。

　　以敝交為資糧。以逆人為園林。

　　以布德為棄屣。以疎利為富貴。

　　以屈抑為行門。如是居礙反通。

　　求通反礙。是以如來。

　　于障礙中得菩提道。至若鴦崛摩羅之輩。

　　提婆達多之徒。皆來作逆。

　　而我佛悉與記莂�；�令成佛。豈非彼逆。乃吾之順也。

　　彼壞乃我之成也。而今時世俗學(xué)道人。若不先居于礙。

　　則障礙至?xí)r。不能排遣。使法王大寶。由茲而失。可不惜哉。可不惜哉。

　　宋-真歇和尚詩:

　　訪舊論懷實可傷,經(jīng)年獨臥涅槃堂。

　　門無過客窗無紙,爐有寒灰席有霜。

　　病后始知身是苦,健時多為別人忙。

　　老僧自有安閑法,八苦交煎總不妨。