如來現(xiàn)相品

　　如來現(xiàn)相品

　　上夢下參老和尚

　　從《如來現(xiàn)相品》開始是正宗分。解釋這品經(jīng)作四門分別:一是來意;二是釋名;三是宗趣;四是釋文。先說來意,先分來,后品來。怎么叫分來呢?全部《華嚴經(jīng)》分成三分,序、正、流通。序分咱們講完了,向下就講正宗分,正宗分顯示這部經(jīng)是什么宗旨。四分之中先講了教起因緣,這個法門是什么因什么緣興起的,再來就是說法得有說法的儀式,這是分來的兩義。一切經(jīng)都用序分、正宗分、流通分。正宗分呢,宗是主宰義,也是最緊要的,一部經(jīng)最主要的就是正宗分。正宗分是講怎么修行,怎么樣入道。

　　這品為什么叫如來現(xiàn)相呢?法會的大眾,哪類菩薩坐在哪個方向,是有次序的,來了就進入菩提場。品來的第二義是,前頭說的是舊眾,現(xiàn)在說新集眾,以前沒親近過釋迦牟尼,也沒親近過毗盧遮那的。學《華嚴經(jīng)》一定要理解三身一體,唯獨《華嚴經(jīng)》化身、報身、法身三合一的,不是化身佛說的,法身根本不說法。大菩薩眾都是報身,報身的示現(xiàn)就是大化。盧舍那佛坐千葉蓮花上。一朵蓮花是釋迦牟尼佛的一個國土,一千朵蓮花一千個身,這是應身。每一應身千百億化身,是小化,應身化千百億,在《華嚴經(jīng)》上沒有這種說法。法、報、化三身一體,化身即是報身即是法身,也沒有大應小應。今天來集會的大眾,有的是佛的常隨眾,有的是以前沒親近過釋迦牟尼,現(xiàn)在來親近。佛佛道同,哪尊佛都如是,法報化三身。

　　第二門是釋名,解釋名字,名字就是“如來現(xiàn)相品”。釋名中,第一是分名,三分之中為正宗分,四分中為舉果勸樂生信分。第二是品名,如來是能現(xiàn),指人說的,現(xiàn)相是所現(xiàn),指法說的,相就是法。這里有體、有用,各依五種含義來解釋。先解釋如來,如來是梵語,多陀阿伽陀,翻譯為華言是如來。什么叫如來?如來的含義,一種是理說;一種是行說;一種是理智合說;一種是離相來說;最后就融攝來說。我們大家都知道,法性名“如”,現(xiàn)在我們也具足,具足佛性、法性,但我們的法性有障礙,這是業(yè)。除了障就叫“來”�！叭纭笔瞧降绕降�,“來”有的地方說言無虛妄名如來,所有言語都是真實的。《轉*輪論》里說:第一義諦名如,正覺名來,那正覺跟第一義諦合起來,就叫如來。在般若部,約離相說:離一切相,無所從來,亦無所去,這就是如來。融攝說:無即是理,理即是智。如來就是理智,有時候把理智分開,有時候不分,理即是智,智即是理,如就是說法相本體,如外無法,來也就是如,無來無去,即是真如來。咱們經(jīng)常說,如者如如不動,來就是化度眾生。

　　如來現(xiàn)相,現(xiàn)什么相呢?現(xiàn)相有五種:從佛的面門放光相,召十方大眾來參加法會;從眉間放光相,表示說法主;現(xiàn)光震動剎綱,以警告所有在會的大眾;佛前現(xiàn)花,表示說依報的果德;白毫出眾,表示教法依佛演說。如來現(xiàn)相就有這五個含義�！捌贰本褪侵高@一類法�！度鐏憩F(xiàn)相品》,釋名就解釋完了�！度鐏憩F(xiàn)相品》的宗趣,“宗”是宗旨�！叭ぁ笔侨は��！妒琛钒炎谌し殖蓛煞N:一個是分宗;一個是品宗。

　　先說分宗,三分中是屬于正宗分。四分中呢,就是以“佛果無邊剎海,具三世間無盡自在”為宗�！度鐏憩F(xiàn)相品》的品宗,就是以光相表示為宗,令上智玄悟為趣。光中所有的智能,光中所說的語言,是沒有語言的語言啊,有智能的人自然能夠領悟,聞法得度。

　　《疏》是略說,《鈔》是解釋《疏》的,因為當初清涼國師做了《疏》之后,弟子還是看不懂,清涼國師就作了鈔,鈔解釋得就詳細一點。如來現(xiàn)相都是講如來的果德,佛的依正二報,并且偏重于依報的多。如“十方剎海叵思議,佛無量劫皆嚴凈,為化眾生使成熟,出興一切諸國土”,說佛的依報,佛的剎土,一般說三千大千世界,《華嚴經(jīng)》講華藏世界,華藏世界又加個海,這是不可思議的,佛經(jīng)過無量劫那么長的時間,嚴凈他所說法的處所,行道的處所,居住的處所。目的是什么呢?有個處所才能容眾,咱們建寺修廟,就是為了安僧啊,我們也化度一切眾生呀。又如“所說無邊諸剎海,毗盧遮那悉嚴凈,世尊境界不思議,智能神通力如是”,這個偈頌還是說佛嚴凈佛國土,如來現(xiàn)相主要是有相法門,依正二報都是有相法門。無邊剎海,這是器世間,毗盧遮那是正覺世間,剎綱所持,如來所化,是眾生世間。這個三世不是過去現(xiàn)在未來三世,是器世間、正覺世間、眾生世間這三種世間,于三世間佛都是自在的。什么意思呢?三種世間,互相即入,隱顯重重,皆悉無礙。有情世間即是器世間,器世間即是有情世間,亦是正覺世間。所以說“華藏世界所有塵,一一塵中見法界,寶光現(xiàn)佛如云集,此是如來剎自在”,這就顯示了三種世間互相即入、重重無盡的的意思。

　　《論》是怎么解釋《如來現(xiàn)相品》的呢?咱們也大略提一提。這一品為什么叫《如來現(xiàn)相品》呢?因為一切菩薩、神、天大眾,大家都集會在這個法會當中,他們心念請法,心念請法就是意念,沒有言語,也沒有行動,心里想,想什么呢?想向佛問一些問題。所有大眾心念請法的大致有三十七問,他們一生念,佛就知道了,就答復他們。他們用心念請法,佛也不是用語言答復的,佛面門放光,光所現(xiàn)的諸相,就把他們所問的問題都答復了。在《如來現(xiàn)相品》里,如來放了兩次光,一次是從牙齒放光,這個放光的含義是召眾來集。眉間放光是示法,令相信佛的境界,及佛所修行的因果行門。又來集的這些菩薩,他們從毛孔放光,佛示法的放光,和請法的放光,都是通的,召集所有的海會大眾,參加華嚴海會,所有這些佛的境界相,菩薩的境界相,都是為解答前面大眾的疑問,因此品名叫《如來現(xiàn)相品》。

　　在經(jīng)文中佛十度放光,面門齒光,這是召集他方大眾的。光代表語言,我們有時候跟誰不用說話,點個頭或者拿手比劃一下子,就是示意的意思。眉間放光,是示果成因,因能成果,依果顯因。足下輪中放光,讓眾生因這個光而生起信心,成就十信。佛在帝釋宮中,從足指端放光,使十信菩薩入道,真正進入菩提道了,成就十住位。夜摩天宮從足背放光,成就十行法門。兜率天宮從膝上放光,給在會大眾說十回向法門。他化天宮眉間毫相放光,成十地。諸菩薩由佛的光相,而開悟修道,光里就顯現(xiàn)佛是從十信,十住,十行,十回向,到十地,這樣成就來的,用光來表達。

　　《如來出現(xiàn)品》,佛眉間放光,入文殊頂,佛的光進入文殊菩薩頂。佛從口中放光,入到普賢菩薩的口,令文殊、普賢互相問答如來出現(xiàn)始終因果道理,從文殊菩薩十信為始,到最后普賢菩薩入法界為終,顯示修行成佛的道理次第。在《入法界中》里,佛又放眉間光,叫普照三世法界門。總共有這十種放光,是佛在華嚴會上的十種放光。如隨好光明功德品中,這個光是常放的,普攝一切眾生根,應以小乘法得度的,佛就給你示現(xiàn)小乘法,中乘得度的就示現(xiàn)中乘法,大乘法得度的就示現(xiàn)大乘法,隨眾生根而攝化,叫依根攝化光。