【持經(jīng)功德分第十五】

　　【須菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說�！�

　　須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，這是一段。比喻佛每一天三個時分早、中、晚，把他的身命布施給一切眾生，不是一個身兩個身，百千億恒河沙。一個恒河沙你也數(shù)不盡了，以恒河沙那么多的身體舍，舍身命，這是早晨；中午又以恒河沙身布施，晚上又以恒河沙身布施。這是形容詞，那這個人一天用好多身命布施？這是行菩薩道的。金剛經(jīng)上是這樣說，為什么？有相的，這個功德你以多少身布施，一萬個恒河沙身布施、一萬個恒河沙身布施，還是有相。金剛經(jīng)是無相的，既然是無相的來定它功德，怎么定？無相，遍。拿這個無量百千萬億的劫，每一天日初、日中、日末，日三時來供養(yǎng)，比較，比較什么呢？誦經(jīng)功德。若你聞到金剛經(jīng)了，聞此經(jīng)典，真正的信，相信經(jīng)的意思，不逆就不違背經(jīng)，順著經(jīng)的含義。就是你聽到金剛經(jīng)贊嘆持誦，不違背金剛經(jīng)的義，比那個一天三時供養(yǎng)恒河沙的身命功德還要大。

　　假使一個人行菩薩道，他一天的早晨日出恒河沙布施一切眾生，中日分恒河沙布施，后日分（就是晚上）又以恒河沙布施，這些布施的身是無量的，而不是一天，經(jīng)過百千萬億劫常時如是布施，這個功德能計算嗎？但是要比起來聞到金剛經(jīng)信持，不逆者，不對金剛經(jīng)對抗，真正的真誠信，信金剛經(jīng)的功德比一天三時布施供養(yǎng)無量身的功德要大。如果你書寫金剛經(jīng)，受持不是一天，天天如是，不止信心不逆，而且要讀誦領(lǐng)受了，領(lǐng)受金剛經(jīng)的義理，就持之不舍；就像拿手轉(zhuǎn)個東西，一直轉(zhuǎn)著不放下，這叫受持；讀誦；完了再加為人解說，給人家講。舍身命不如讀經(jīng)的功德大，舍那么多身命，不如一念的信心。信心不逆，光說的信，再加上能讀誦，受持不舍，勝過以身命的布施。

　　【須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　佛如是跟我們解說，假使我們看見一個人舍身命救護(hù)別人，另外一個人誦金剛經(jīng)，我們以世間的眼光看，贊嘆那舍身命的，不會贊嘆在那邊讀金剛經(jīng)的人，佛教授我們不是這個樣子。就是持經(jīng)的功德大，因為它是無相的，無相的功德不可計，怎么計算它的功德？有相的總有個量，有量就可以計，無量的不可計。佛用這個比喻是顯金剛經(jīng)的功德不可思議、不可稱量，無邊功德。你能把虛空計算出來嗎？你不能計算虛空，空了不能計算，只是世間相的虛空。金剛經(jīng)是勝義空，勝義空你更不可思量了。一天三時以身命供養(yǎng)，還是可思量的，它有數(shù)字，有相，金剛經(jīng)是無相的。金剛經(jīng)講的佛心，佛心的功德不可限量，無我。持經(jīng)的人他心里頭持的是金剛經(jīng)，一定斷我相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，經(jīng)文如是，他隨時念，他心里就想沒有我、也沒有我所。讀經(jīng)就是佛心，金剛經(jīng)就是佛心，佛心的功德有邊際嗎？沒有邊際，不可以稱量。因此說讀金剛經(jīng)的功德比前文所說的一天三時供養(yǎng)，比供養(yǎng)那些身的功德還大的原因在此，就這個道理。

　　同時佛又說凡是讀金剛經(jīng)的人，佛的心跟他的心，因為他讀金剛經(jīng)就是佛的心，因此佛見著他，而且知道他，所以悉知是人，悉見是人。見到他什么了呢？知道他什么了呢？他的功德無量，因為他成就了不可量、不可得、無有邊不可思議的功德，這是在理上知道的。他能讀金剛經(jīng)就是荷擔(dān)了（承擔(dān)）無上正等正覺，就是阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提就翻無上正等正覺，所以這叫般若的大乘。因此我們每位道友當(dāng)你誦金剛經(jīng)的時候，你一天誦一遍，每天誦一遍，最多是二十分鐘，你誦得快一點一刻鐘。你每天能夠堅持受持誦一遍金剛經(jīng)，你求福德、求功德，這個福德、功德是不可思議的。為什么？你在誦金剛經(jīng)的時候，就是受持如來的法，持著如來的法，傳播如來的法，就是荷擔(dān)如來的事業(yè)，承受了如來的事業(yè)。因為一般學(xué)阿含、學(xué)方等那個功德沒有受持金剛經(jīng)的功德大，是比較而言的。因為受持金剛經(jīng)就是荷持如來的家業(yè)，如來是這樣說的。因為你讀小乘經(jīng)典，他的目的急于自救，他立足點是趕快把自己度脫了，超出三界。讀金剛經(jīng)的不是了，讀金剛經(jīng)的他是要把佛所說的甚深的般若波羅蜜法傳播一切眾生，讓一切眾生都能成佛，這個知見就不同。小乘急急解決苦難，脫離八苦災(zāi)難，成就道業(yè)，了生死。大乘菩薩很少說了生死這句話，我們學(xué)法的人要脫離三界、要了生死，學(xué)金剛的人絕不這樣子，一般的這樣分別。

　　學(xué)般若，般若是智慧，智慧能夠廣大。觀一法空，正是立一切法，不是離開，而是立一切法。所以大乘就是能夠立一法立于空中，不被一切法所壞，不被時間所轉(zhuǎn)移，無始終，無內(nèi)外，也沒有塵垢可厭，也沒個清凈法可得。金剛經(jīng)的含義一切不執(zhí)著，這樣的建立一切善法。假使發(fā)無提心還見到有眾生可度，這不是金剛義。有清凈法可求，什么是清凈法？什么是無染法？在這上不起分別、不起執(zhí)著。見眾生性而不見眾生相，不起度眾生想，也不起不度眾生想，終日度眾生不見眾生相，念念度眾生而念念沒有眾生相，遣執(zhí)著的意思，這叫無相甚深之法。

　　這種的功德如來只是給發(fā)大乘心的眾生說的，為發(fā)最上乘的心給他們說的，因為是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德。佛說金剛般若波羅蜜經(jīng)不可思議，持經(jīng)的人心里頭沒有我、沒有所，因為無我所是佛心，佛心的功德沒有邊際的，也不可稱量。此法就是佛心法，就是專門為發(fā)大乘說的，為發(fā)最上乘說的，因為這一種因緣難故。所以說受持金剛經(jīng)、讀誦金剛經(jīng)，或者廣給人家解說金剛經(jīng)，才為如來悉知悉見，悉知是人，悉見是人，這個人就在佛的心中，因為他宣揚佛心。這樣來計較他的功德可以限量嗎？所以此人為佛所知、為佛所見，他成就了不可量不可稱無有邊不可思議的功德。因為他能夠承擔(dān)佛的家業(yè)，能夠荷擔(dān)如來的事業(yè)。

　　咱們前頭說了金剛經(jīng)不容易遇到，必須得上根人。什么叫上根呢？過去多生累劫積累很多的佛法的因緣，這叫做上根，才能聞到此經(jīng)。聞到經(jīng)了又能深悟，順佛的義，持自己的境。金剛經(jīng)跟心經(jīng)是一個，持自己的心境。般若經(jīng)就是心，說般若也好，說心經(jīng)也好，就是一個，能夠見著法的根本、見到法的究竟，就是見性成佛。要把自己所見到的向一切眾生啟示，給他們解說，令一切學(xué)佛法的人讓他自己明白，明白無相的道理。凡是學(xué)般若的、學(xué)金剛經(jīng)的叫義學(xué)佛子，專門說甚深義理的，真正的佛的兒子，真正佛子。

　　因此知道凡是解說金剛經(jīng)的所得的功德不可思量，沒有邊際的。因為經(jīng)無邊際，經(jīng)的功德的無量，為什么？盡虛空遍法界，經(jīng)的意思就是遍法界。能夠心里常時思念金剛經(jīng)的、思念般若義的，凡是能行這個法門、能修這個法門的就叫大智慧光明，不離塵垢而離塵垢，不離三界而離三界。為什么？大菩薩不離開塵勞，離開這三界到哪度眾生去，眾生都在三界當(dāng)中。例如說我們求生極樂世界，我們?nèi)デ蠓�，到那聽阿彌陀佛說法還要回來的了。一個學(xué)法，一個求法，一個修法，到極樂世界還要修。

　　【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則于此經(jīng)。不能聽受讀誦。為人解說�！�

　　為什么這樣說呢？何以故，須菩提；佛又稱呼須菩提，我跟你這樣說是什么原因？須菩提你要知道，凡是樂求小法者都有我見、人見、眾生見、壽者見。因為他思想上有問題，所以他求的不同，聽到你這個般若經(jīng)的經(jīng)義，則于此經(jīng)他沒有意愿，所以他不能聽受、不能讀誦、不能為人解說。

　　我不知道道友們聽到過沒有，我是聽到很多的。一般的學(xué)小教的執(zhí)著有、執(zhí)著相的，對大乘謗毀，他看不起大乘法師，他說大乘法師瞎說胡說。但是學(xué)大乘法的人，對于學(xué)阿含、方等的他是贊嘆的，為什么？那是佛說的基礎(chǔ)法門，離開生死，斷五欲境界，兩個不同。學(xué)大乘法的，凡是佛說一句一字都尊重，不分什么叫大、什么叫小，大小也是執(zhí)著。你說執(zhí)著小乘、執(zhí)著大乘，是不是執(zhí)著？大乘人還有執(zhí)著心嗎？哪位菩薩批評阿含經(jīng)？沒聽說過，凡是佛所說的那是根本。

　　在維摩詰經(jīng)天女散花，維摩詰的室里頭有一個天女就散花供養(yǎng)來的大眾，像文殊師利那些大菩薩，花落到菩薩的身上，那花自然就落了。落到舍利弗這幫聲聞弟子當(dāng)中，花不落，舍利弗就拿手往下拂這花。天女就笑，說：你有執(zhí)著心，你拍不掉的，愈拍花愈落不下去。你看那些菩薩他沒有，他不管你降就降、落就落，他心里就沒有花，花也就不沾染他。

　　但是在方等經(jīng)當(dāng)中，像維摩詰經(jīng)的時候，都是彈偏、斥小、嘆大、褒圓，就是贊嘆大乘，貶低小乘，不是瞧不起他們，也不是說他們學(xué)的不對，是讓他轉(zhuǎn)小向大。你不是都要成佛嗎？不是要得少為足嗎？都是轉(zhuǎn)小向大。你見哪一位法師批評特別多，這個說得不對，那個說得不對，不可以。佛可以說，咱們不可以。因為你沒到那個境界，你沒到那個境界你說的是空話，那有謗法之嫌。如果你證得般若義了，那你怎么說都沒過患。如果你自己沒有，你想懈怠、想方便，貶低小乘，小乘方便不行。因此知道自己的身分，也知道自己所得的，佛這樣批評是佛說的。

　　須菩提，若樂小法者，喜歡小法。小法就是阿含之類的法，怎么樣斷煩惱，怎么樣堅持戒律，怎么樣遵守佛制。這個是執(zhí)著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)不能聽受讀誦、為人解說。佛說金剛般若波羅蜜經(jīng)對于那些有執(zhí)著的人，他們不喜歡。換句話說，什么人不能讀誦金剛經(jīng)？他執(zhí)著我見、人見、眾生見、壽者見的人，他不能夠讀誦金剛經(jīng)。為什么？他不喜歡，因此他不能讀誦。他自己都不讀誦、不學(xué)，怎么還能給人解說？哪些個是樂小法者呢？若樂小法者，有我見、人見、眾生見、壽者見的這就是樂小法者。想除滅我見、人見、眾生見、壽者見者，除見，大家特別注意這個“見”字，見是什么？知見。什么是知見？智慧。有智慧的人沒有知見，有知見的人沒智慧，以此來判斷。執(zhí)著人很多的，但是這類人有個特點，他的見是向外的，不向內(nèi)的。怎么叫見向外呢？盡看見別人過錯。我給他起個外號叫現(xiàn)在照相機(jī)，照相機(jī)就照人家相，照相機(jī)本身并沒把本身照相機(jī)相照進(jìn)去，它照不到，光照外頭了，不照自己。般若智慧不是的，那有智慧的。凡是批評得多，從來不批評自己，只有我見、人見、眾生見、壽者見。因為他固執(zhí)，他一聽跟他所學(xué)的不一樣，就是破我執(zhí)，破我、人、眾生、壽者，所以他不能接受，他不能發(fā)大心。

　　【須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。則為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處�！�

　　須菩提，在在處處；佛跟須菩提說不論在什么地方、在什么處所，也不論哪一類眾生，一切世間、天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，這是有金剛經(jīng)的地方。須菩提，在在處處若有金剛經(jīng)在，就是塔。一切世間、天、人，就是一切眾生都應(yīng)供養(yǎng)，供養(yǎng)金剛經(jīng)。金剛經(jīng)所在的地處就是塔，都應(yīng)該恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。金剛經(jīng)在，沒有人受持，但是把金剛經(jīng)當(dāng)成佛塔。不止金剛經(jīng)，心經(jīng)、放光經(jīng)，凡是般若部的，因為經(jīng)就是佛的法身，經(jīng)所在處，就是法身所在。

　　我們念金剛經(jīng)、念心經(jīng)，你都可以作如是觀想，當(dāng)你念就是行，行什么？行般若，行般若的智慧。因為有般若經(jīng)的教導(dǎo)，你所做的、所行的都叫無相法門，行即無行，作即無作，見相無相，常時作如是觀。常時作如是觀，就是常時這樣想、常時這樣思惟。要有一念不在了，一念失念落到有相當(dāng)中，小鬼就把你抓到了。我們以前講過那個五臺山大師就是這樣子，一念失了念了就不行，念念都在無念當(dāng)中。這是佛教授我們的，把金剛說得這么重要，金剛經(jīng)所在處就是佛所在處，供經(jīng)如供佛。