佛宗道源 山水神秀 (兩岸三地佛教天臺宗交流大會)

　　佛宗道源.山水神秀

　　──兩岸三地佛教天臺宗交流大會

　　在天臺山國清寺隆重開幕

　　香港西方寺方丈寬運(yùn)大和尚 交流會發(fā)言

　　尊敬的中國佛教協(xié)會會長傳印長老、各位大德長老、各位官員、各位嘉賓,阿彌陀佛!

　　今天非常高興出席此次由天臺山國清寺及浙江省佛教協(xié)會共同合辦的「兩岸三地」佛教天臺宗交流大會,身為天臺宗的第四十六代傳人,能夠在天臺宗的祖庭,與諸位大德長老、專家學(xué)者見面,實在是莫大的榮幸!而對于天臺法脈的傳承與延續(xù),更是有莫大的責(zé)任與使命!

　　因應(yīng)大會「同宗同源、共聚天臺、圓融智慧、輝古騰今」之主題,本人是次提交的論文是「天臺宗的圓融思想與和諧社會理念之落實」,以期拋磚引玉,與大家學(xué)習(xí)、交流,在向大家報告論文之前,讓我們回顧一下近代天臺學(xué)說與法脈的傳承,以期薪火相傳,從而得到更立體的延續(xù)。

　　在中國佛教歷史上,前后有十多個宗派的產(chǎn)生,但真正能對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響者,可以說是首推天臺宗。天臺宗遠(yuǎn)承釋迦如來遺教,以《法華經(jīng)》為宗骨,以《大智度論》為指南,以《大品般若經(jīng)》為觀法,以《涅槃經(jīng)》為扶疏,經(jīng)慧文禪師與慧思大師的禪觀體驗,又經(jīng)智顗大師與灌頂大師的開宗明義,再由湛然大師的編輯整理而形成的理論體系與修證方法。在此過程中,印度龍樹菩薩的大乘佛教思想是天臺宗義理的淵源,而北齊慧文與慧思的禪修體驗則是天臺宗形成的前導(dǎo),后經(jīng)智顗大師的修證實踐,以無量的智慧與悲心,提出了判教思想,將如來的一代時教以中國人固有的思維方式進(jìn)行了分析與整合,其理事圓融的思想體系,最終形成了獨(dú)具特色的一家之言。

　　所以說,而智者大師可謂集諸祖思想之大成而有更進(jìn)一步的開拓,成為天臺宗的真正創(chuàng)宗者,被后世稱為東土小釋迦。

　　天臺宗既然以《法華經(jīng)》為根本依據(jù),那么《法華經(jīng)》比起其他經(jīng)典,其勝義之處為何?正如天臺學(xué)者牟宗三于《佛性與般若》一書中所言:「《般若經(jīng)》教吾人以實相般若;《涅槃經(jīng)》教吾人以法身常住,無有變易;《解深密經(jīng)》教吾人以阿賴耶系統(tǒng);《勝鬘》、《楞伽》、《密嚴(yán)》等經(jīng)教吾人以如來藏系統(tǒng);《維摩詰經(jīng)》教吾人以不二法門;《華嚴(yán)經(jīng)》教吾人以法界圓融。凡此等經(jīng)皆有鮮明之內(nèi)而足以吸引人�！斗ㄈA經(jīng)》教吾人以什么呢?……它所說的不是第一序上的問題,乃是第二序上的問題;它的問題是佛意,佛之本懷;是權(quán)實問題、跡本問題,不是特殊的教義問題;它處理此問題的方式是開權(quán)顯實、開跡顯本。它只是在此成立圓教,以明佛之本懷。這顯然是第二序上的問題,高一層的問題�！褂纱丝梢姟斗ㄈA經(jīng)》高明與圓融之處。

　　智者大師對天臺、對《法華經(jīng)》的理解與把握,可以說直至今天為止,后人仍難以超越;他把《妙法蓮華經(jīng)》的「十如是」、「百界千如」、「一念三千」等理論,可謂發(fā)揮到淋漓盡致,經(jīng)中所提示的就是三乘人都能成佛;龍女可以成佛,就連提婆達(dá)多這樣犯了五逆十惡之人,一樣可以授記成佛,這就是佛出世的真正本懷──為令眾生開示悟入佛之知見,最終圓證菩提。

　　所以我們今天凝聚在天臺山,做天臺的研究,這實在是一個難得的契機(jī),我們都知道天臺所提倡的是「圓教」思想;「圓教」的思想對今天和諧社會的建設(shè),起到很大的啟示作用;近年曾經(jīng)有很多專家學(xué)者把圓教的思想與西方康德的思想相比較;我相信天臺的圓教思想,不單有歷史的意義,還有現(xiàn)實的意義,而且能對東、西方的哲學(xué)起到融合的作用,因為天臺教所崇尚的是「教觀雙美」,也就是理論與實踐的統(tǒng)一。我們上午在《智者大師》首映禮中,看到了智者大師一生的弘法歷程:從龍樹菩薩以后,大乘佛教基本上可分為「空宗」和「有宗」;所謂「空宗」,即天臺、禪、凈土;而所謂「有宗」,則是唯識、華嚴(yán)等。我們從歷史上、從經(jīng)典上可以看到,真正把「圓教」思想發(fā)展到極致的,就是智者大師;他把這個「空」的系統(tǒng)發(fā)揮到淋漓盡致,圓融透徹。今天我們大家都是傳承者、研究者。

　　像剛才覺醒大和尚已經(jīng)介紹了香港佛教天臺宗傳承的一個概況;大家都知道在天臺的傳承里面,有以諦閑老和尚、倓虛老和尚、寶靜老和尚等,所謂的「一華五葉」;這個「一華」指的就是諦閑老和尚,他下面就以倓虛老和尚和寶靜老和尚為代表人物;寶靜老和尚又傳顯明老和尚,再傳我們香港的大長老上覺下光長老為四十六代的教觀總持;他的門人法嗣非常的多,而且都為教內(nèi)的龍象。

　　而另外一脈也就是倓虛老和尚還有定西老和尚,特別是倓虛老和尚把佛法傳到東北去,他悲心宏愿,一生弘法度生,利樂有情,曾先后創(chuàng)建:青島湛山寺、天津大悲院、哈爾濱極樂寺、長春般若寺、營口楞嚴(yán)寺等道場。后來在香港又創(chuàng)辦了「華南學(xué)佛院」。他的貢獻(xiàn)非常之大,他的法嗣門人有我的師父永惺上人,還有洗塵、寶燈、大光、圣懷、凈真、智梵、暢懷等。傳到美國有樂渡、智海;傳到加拿大有誠明;傳到臺灣有斌宗、慧岳、法藏等等的法師。這些長老大德們,一生肩負(fù)傳承天臺、弘法利生的使命,把天臺教義融于凈土,融于現(xiàn)實世間中;他們除建寺安僧外,在慈善、教育、福利等方面均做了非常大的成就。今天我們以門人法嗣的身份來到天臺山,希望能繼承智者大師與往圣先賢們不懈努力的精神,把天臺宗這樣一個契理、契機(jī)的宗教,發(fā)揚(yáng)光大,弘揚(yáng)至香港乃至世界各地;以之回報祖庭,回報社會,回報眾生,為和諧社會的建設(shè)盡一分力量。我不是專家,也不是學(xué)者,我就用這一點(diǎn)點(diǎn)個人體會來供養(yǎng)大家。謝謝大家,阿彌陀佛!