當(dāng)于佛法中 勇猛常精進(jìn)──西方寺華嚴(yán)吉祥法會(huì)過(guò)堂開(kāi)示

　　當(dāng)于佛法中.勇猛常精進(jìn)(上)

　　──西方寺華嚴(yán)吉祥法會(huì)過(guò)堂開(kāi)示

　　各位法師、各位居士:

　　今天(6月12日)端午節(jié),是我們中國(guó)人的重要節(jié)日;看見(jiàn)這么多的法師、居士來(lái)到西方寺,大家一同來(lái)念誦《華嚴(yán)經(jīng)》,我心里頭非常的贊嘆,非常的歡喜。這幾天,一直為大家介紹《華嚴(yán)經(jīng)》的思想;《華嚴(yán)經(jīng)》給我們一個(gè)完整的宇宙觀,整個(gè)的三千大千世界可收于一微塵,而一微塵也可容納三千大千世界,所以整個(gè)的世界是重重?zé)o盡的;而一切世間法成就乃至出世間法的圓滿,就要看我們的心量的大、小;心的力量是不可思議的,可以令我們超凡入圣,也可以令我們成佛作祖,所謂「一念天堂,一念地獄」;那么,我們要有怎么樣的決心,怎么樣的勇猛心,怎么樣的精進(jìn)心,才能真正悟入毘盧遮那佛的真實(shí)世界,也就是華藏世界的大清淨(jìng)海?

　　在《普賢菩薩行愿品》中,就有很好的說(shuō)明:

　　如一塵端如塵剎,彼中佛剎不思議;佛及佛子坐其中,常見(jiàn)菩提勝妙行。

　　這四句的意思,就是華嚴(yán)境界的「以小納大」的概念:在一粒微塵的尖端上,含有微塵數(shù)量的世界,而每一世界中又含有不可思議數(shù)量的佛國(guó)凈土,每一佛國(guó)凈土中,均有佛及無(wú)數(shù)菩薩弟子們端坐說(shuō)法聞法,他們經(jīng)常都在修持菩提大道的勝妙行愿。

　　這里就像昨天所講的「須彌納芥子」的道理,對(duì)一般人而言,在理上可以懂得,可是「芥子納須彌」的境界,便無(wú)法想象。這應(yīng)該怎樣說(shuō)?

　　其實(shí)三世諸佛的法身,不占時(shí)空、遍及時(shí)空又超越時(shí)空;既非形而上,也非形而下;不即亦不離,亦不落中間。所以小處不離大處,小處不僅通于大處,根本就同于大處,因而不受大小所限。

　　這就是四種無(wú)礙法界(事、理、理事、事事)的最高層次「事事無(wú)礙法界」。它是不可思議境界的第一義諦,用具象的手法來(lái)表達(dá)抽象的觀念;但這絕不是思辨和想象的,而是自內(nèi)證的經(jīng)驗(yàn)世界。

　　經(jīng)中,普賢菩薩接著又說(shuō):

　　如是無(wú)量一切方,于一毛端三世量;佛海及與剎土海,我入修行諸劫海。

　　這四句是接著上文而來(lái)的,是在以毛端及大海表達(dá)華嚴(yán)境界大小互攝的重重?zé)o盡的諸佛:在空間的一切方位中均有無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛,于一毛的尖端就有著三世諸佛及其佛國(guó)凈土。佛的數(shù)量及佛土的數(shù)量,皆如四大海水,多得不可勝數(shù);而發(fā)了普賢行愿的菩薩行者,進(jìn)入如許無(wú)量無(wú)數(shù)的佛國(guó),親近一切諸佛,廣修普賢行愿,經(jīng)無(wú)量劫的時(shí)間大海,永不疲倦。

　　由此可見(jiàn),菩薩行之可貴,乃在于發(fā)心與愿心之廣大無(wú)窮與永不厭倦。而菩薩的愿心,無(wú)非為求一切受苦眾生得聞佛法,得修佛道,得悟佛理,離種種煩惱縛而得解脫;然眾生為何難以破煩惱、斷無(wú)明,而終得出離?如《華嚴(yán)經(jīng).光明覺(jué)品》中所載:

　　爾時(shí),文殊師利菩薩問(wèn)勤首菩薩言:「佛子!佛教是一,眾生得見(jiàn),云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離?然其色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn),欲界、色界、無(wú)色界,無(wú)明、貪愛(ài),無(wú)有差別,是則佛教。于諸眾生,或有利益?或無(wú)利益?」時(shí),勤首菩薩以頌答曰:

　　「佛子善諦聽(tīng),我今如實(shí)答,或有速解脫,或有難出離。若欲求除滅,無(wú)量諸過(guò)惡,當(dāng)于佛法中,勇猛常精進(jìn)。譬如微少火,樵濕速令滅,于佛教法中,懈怠者亦然。如鉆燧求火,未出而數(shù)息,火勢(shì)隨止滅,懈怠者亦然。如人持日珠,不以物承影,火終不可得,懈怠者亦然。譬如赫日照,孩稚閉其目,怪言何不覩,懈怠者亦然。如人無(wú)手足。欲以芒草箭,遍射破大地,懈怠者亦然。如以一毛端,而取大海水,欲令盡干竭,懈怠者亦然。又如劫火起,欲以少水滅,于佛教法中,懈怠者亦然。如有見(jiàn)虛空,端居不搖動(dòng),而言普騰躡,懈怠者亦然�！�

　　「若欲求除滅,無(wú)量諸過(guò)惡」,意思就是說(shuō),我們眾生每個(gè)人都有種種的過(guò)失,因此如果我們想求得生死的解脫,就應(yīng)該先滅除無(wú)量的過(guò)惡,那應(yīng)該怎么辦呢?「當(dāng)于佛法中,勇猛常精進(jìn)」,好像我們大家今天誦經(jīng),知道了苦、集、滅、道,因感受到苦,而去尋求苦之所以生起的原因,與及滅苦之道,然后通過(guò)修道而獲得解脫。(未完待續(xù))

　　當(dāng)于佛法中.勇猛常精進(jìn)(下)

　　──西方寺華嚴(yán)吉祥法會(huì)過(guò)堂開(kāi)示

　　正如《妙法蓮華經(jīng)》中所說(shuō):「是人于何,而得解脫?」我們?nèi)绾尾拍軌虻玫浇饷撃?「但離虛妄,名為解脫�！怪灰�遠(yuǎn)離虛妄,就能獲得解脫。那么,什么是「虛妄」?外在的名、利、權(quán)位、色、聲固然是虛妄的,甚至這個(gè)四大五蘊(yùn)和合的身體,都是短暫的、不恒久的,亦即是無(wú)常的、不實(shí)的,因?yàn)樯眢w是由地、水、火、風(fēng)四大原素和合而成,所謂「緣聚則生,緣散即滅」,隨時(shí)會(huì)壞滅、離散,是虛假不實(shí)的。等到一口氣不來(lái)的時(shí)候,這個(gè)身體又在哪里?我又能自主得了呢?甚至這個(gè)世間亦是滄海變桑田、桑田變滄海,從古至今多少的人、事、物都在無(wú)常變化中遷流不已。

　　不過(guò),正因?yàn)橐磺卸际亲兓�、無(wú)常的;一切都是緣生、緣滅的,我們才明白這是諸法的實(shí)相,我們才會(huì)珍惜人身、勇猛精進(jìn);才會(huì)從世俗的種種煩惱束縛中破繭而出,得到人生的解脫與自在。

　　上面提到,在《光明覺(jué)品》中,勤首菩薩勸勉我們修行的人「當(dāng)于佛法中,勇猛常精進(jìn)」,他舉了很多例子,特別是:

　　「譬如微少火,樵濕速令滅;于佛教法中,懈怠者亦然�！�

　　「譬如微少火」,就是說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)的火;「樵濕速令滅」,「樵」就是柴,這個(gè)樵如果是干的才能燃燒,如果是濕的就要很快速的把這微少的火種熄滅,因此于佛法中懈怠修行的人,情況也是一樣。

　　「如鉆燧求火,未出而數(shù)息;火勢(shì)隨止滅,懈怠者亦然�！谷绻�我們要鉆木取火,就要不斷的加力;如果不加力的話,火勢(shì)就會(huì)慢慢消失,懈怠于修行的人,情況亦是這樣�？v使目前略見(jiàn)進(jìn)步,還是要持續(xù)的精進(jìn)。這就是以「鉆燧求火」作比喻,勸勉修行人要不斷的精進(jìn),否則前面的工夫就會(huì)白費(fèi)�！�佛遺教經(jīng)》中也說(shuō):「若行者之心,數(shù)數(shù)懈廢�！剐姓叩男娜羰墙�(jīng)常的懈怠,即松懈、怠惰的話,「譬如鉆火,未熱而熄,雖欲得火,火難可得」,雖然很想得到火,但這是非常困難的。《菩薩本行經(jīng)》中也講到:「一切眾事,皆由精進(jìn),而得興起�！篃o(wú)論任何事,世間事業(yè)或出世間的道業(yè),都必須要精進(jìn)才能夠成就。

　　「如人持日珠,不以物承影,火終不可得,懈怠者亦然�！埂溉罩椤咕拖瘳F(xiàn)在我們所用的放大鏡一樣;放大鏡如果放在日光之下,我們把焦距對(duì)準(zhǔn),下面一定要有「物承影」,這個(gè)「影」就是太陽(yáng)的焦點(diǎn),很快它就會(huì)被燃燒,所以一定要有物。在清涼大師的批注里面說(shuō),「物者,艾等也�！拱�就是艾草,是很容易燃燒的;如果沒(méi)有艾草在底下承著,這個(gè)火是燒不起來(lái)的。譬如,我們把太陽(yáng)的焦點(diǎn)放在泥地上,地不會(huì)燃燒,泥沙也不會(huì)燃燒,石頭也不會(huì)燃燒。所以一定要有草木,也就是可燃性的物質(zhì),才容易燃燒起來(lái)。這是用這個(gè)比喻,雖然有日珠能夠把日光聚集,底下沒(méi)有可燃燒物的助緣,于是「火終不可得」,要使這個(gè)火燃燒起來(lái)是不可能的、不可得的。「懈怠者亦然」,懈怠于修行的情況亦是一樣;為什么他修行日久而不能成就?就是因?yàn)槿本壍年P(guān)系。

　　所以我們二十一天的《華嚴(yán)經(jīng)》念誦法會(huì),無(wú)論是星期六、禮期日,乃至是公眾假期,大家都是不休息,一起來(lái)念誦,即使不是完全明白,但聽(tīng)完開(kāi)示多多少少會(huì)對(duì)華藏世界有所了解。我們經(jīng)常說(shuō)「開(kāi)卷有益」,這句說(shuō)話,確實(shí)是沒(méi)有錯(cuò)的,我們打開(kāi)經(jīng)卷去閱讀、去誦念,當(dāng)然比說(shuō)閑話好得多了;因?yàn)槲覀兤綍r(shí)說(shuō)話,都是很多的是非、煩惱、可是我們打開(kāi)經(jīng)卷,跟誰(shuí)說(shuō)話呢?就是跟佛菩薩說(shuō)話;佛不但要求我們說(shuō)清凈的語(yǔ)言,而且要求我們身、口、意三業(yè)都清凈。

　　正如普賢菩薩在〈世界成就品〉中所說(shuō):

　　一切諸國(guó)土,皆隨業(yè)力生;汝等應(yīng)觀察,轉(zhuǎn)變相如是。

　　染污諸眾生,業(yè)惑纏可怖;彼心令剎海,一切成染污。

　　若有清凈心,修諸福德行;彼心令剎海,雜染及清凈。

　　信解諸菩薩,于彼劫中生;隨其心所有,雜染清凈見(jiàn)。

　　無(wú)量諸眾生,悉發(fā)菩提心;彼心令剎海,住劫恒清凈。

　　「一切諸國(guó)土,皆隨業(yè)力生」,不同的諸佛國(guó)土,其實(shí)都是隨我們的業(yè)力之所生;因此,佛告訴我們「汝等應(yīng)觀察,轉(zhuǎn)變相如是」,就是說(shuō),由于眾生的業(yè)力不同,所以感受到的境界就不完全不一樣,我們必須好好觀察�！溉疚壑T眾生,業(yè)惑纏可怖」,這些不清凈的眾生,因造作惡業(yè)而被業(yè)惑所纏縛,實(shí)在是非常的恐怖;我們今天有機(jī)會(huì)得聞佛法而且依法修行,實(shí)在是多生多世的因緣,大家有機(jī)會(huì)同誦《華嚴(yán)經(jīng)》,都是我們的善根、善緣;當(dāng)然我們修行的目的,好像「修諸福德行」,首先一定要「若有清凈心」;「彼心令剎海,雜染及清凈」,就是我們的身、口、意通過(guò)閱經(jīng)、誦經(jīng),慢慢變得清凈,因而得到啟發(fā),從而進(jìn)入如來(lái)的智慧海。

　　我們誦經(jīng)如是,唱念「華嚴(yán)四十二字母」亦如是;這全是佛智慧的流露,菩薩五十二階位,十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué);每一個(gè)階位都是不同層次的提升,單單一個(gè)十信位,就需要一小劫的時(shí)間,但是路雖遙而始于足下,因此,作為學(xué)習(xí)菩薩行的初階,我們必須先了解這個(gè)宇宙,了解這個(gè)三千大千世界,了解我們自己,了解我們周圍環(huán)境的人、事、物,佛教給我們一個(gè)正確的、廣大的宇宙觀和人生觀;我們?cè)诜鸱ㄖ姓页雠c自然相處之道,與人群相處之道,與眾生相處之道,還有就是自己與自己相處之道。佛法不但啟發(fā)我們修行之道,而是生命之道,也就是生活之道,只要我們有了這種理解,才能珍惜人身、珍惜聞法的機(jī)會(huì),深入經(jīng)藏,智慧如海,增長(zhǎng)福德、智能。希望大家我們都能夠智慧增長(zhǎng)、�；�雙修,一切無(wú)礙。好了,我們結(jié)齋。(全文完)