喜見富貴逼人來,更行好事存方寸

　　改革開放三十六年以來,經(jīng)過全國人民的努力奮斗,今天的中國已成為世界上最有錢的國家——據(jù)中央銀行2014年4月15日發(fā)布數(shù)據(jù)顯示,截至本年3月底,國家外匯儲(chǔ)備余額為3.95萬億美元,這一數(shù)據(jù)較2013年底增長了1290億美元。截至一季度,我國外匯儲(chǔ)備排名世界第一,占全世界外儲(chǔ)總量的三分之一,比世界第二的日本還要高出2.85萬億美元。事實(shí)上,中國的外匯儲(chǔ)備資產(chǎn)要高于其他幾個(gè)金磚國家之和,而且是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過。僅以印度為例,根據(jù)印度央行4月初公布的數(shù)據(jù),印度目前外匯儲(chǔ)備約為3066.5億美元,不到中國的十二分之一。

　　問題是,錢多了是不是就意味著國家富裕、人民富足了?金錢是不是衡定一個(gè)國家國民幸福與否的決定性尺度?這就涉及到財(cái)富觀問題。所謂「財(cái)富觀」是指人們對財(cái)富價(jià)值的理解認(rèn)識(shí)觀,財(cái)富觀亦是價(jià)值觀的重要組成部分。財(cái)富的「財(cái)」字從「貝」,貝也就是錢的原始形態(tài),因此財(cái)富首先著眼的就是金錢的積累。

　　金錢或財(cái)富,可以說是世間人人所希求的,它是一般人共同的愿望。而財(cái)富可以分為很多種類,有物質(zhì)的財(cái)富,也有精神的財(cái)富;有外在的財(cái)富,也有內(nèi)心的財(cái)富;有染污的財(cái)富,也有清凈的財(cái)富;有世間的財(cái)富,也有出世間的財(cái)富;有狹義的財(cái)富,也有廣義的財(cái)富;有現(xiàn)世的財(cái)富,也有未來的財(cái)富;有一時(shí)的財(cái)富,也有永恒的財(cái)富;有有形的財(cái)富,也有無形的財(cái)富。那么,到底什么才是真正的財(cái)富?而財(cái)富的真正的意義又在哪里?

一、財(cái)富是人們與生俱來的欲望

　　前面說到世間財(cái)富可有多種,但概括起來主要分為三種:物質(zhì)財(cái)富、情感財(cái)富和精神財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富很容易理解,它是人們生存的基本需求;情感財(cái)富能提高我們處理消極情感如壓力、焦慮等的態(tài)度和能力,同時(shí)包括對物質(zhì)財(cái)富的正確態(tài)度;精神財(cái)富就是正確對待生活的態(tài)度;因?yàn)槿说囊簧�難免會(huì)碰到許多無法預(yù)期或控制的、突發(fā)性的災(zāi)難和困難,當(dāng)我們遇到后應(yīng)該如何處理、如何面對,即牽涉到我們對生活的理解和態(tài)度;精神財(cái)富教會(huì)我們超越問題本身、追求卓越,賦予生命真正的價(jià)值和意義,令我們在「心」與「物」之間取得平衡。

　　就像以下「一碗面」的故事,給予了我們很好的啟發(fā):

　　十五年前的除夕夜,一家面館老板正準(zhǔn)備關(guān)門之時(shí),一個(gè)女人帶著兩個(gè)小男孩走進(jìn)來,低聲地喊著:「一碗湯面!」老板自動(dòng)多丟了半個(gè)面團(tuán),煮了滿滿一大碗,老板娘和客人都不知道。

　　母子三人匆匆地吃完了,同聲夸贊:「真好吃,謝謝!」并且微微地向老板鞠了一躬;當(dāng)他們走出面館時(shí),老板和老板娘則向他們說「謝謝你們!新年快樂!」

　　第二年除夕夜,他們又是最后的三位客人,同樣地只叫了一碗湯面。老板娘問丈夫:「煮三碗面給他們吃好不好?」丈夫回答道:「不行,這樣做他們會(huì)不好意思的�！闺S即多丟半團(tuán)面條到滾燙的鍋?zhàn)永铩?/p>

　　第三年的除夕夜,這三人又出現(xiàn),點(diǎn)了兩碗湯面,老板丟了三團(tuán)面進(jìn)去;后來這三人就沒有再出現(xiàn)了。不過三人原來所坐的位置后來成了面館「幸福的桌子」。

　　直到十多年后,兩個(gè)青年穿著筆挺的西裝與一名穿著素雅的婦人走進(jìn)面館,婦人慢慢地說:「麻煩…麻煩…為我煮一碗湯面…。」老板娘才發(fā)現(xiàn)眼前的三人就是合叫一碗湯面的母子,不過這次三人終于點(diǎn)了三碗湯面。

　　他們向老板夫婦道謝,并表示「我們母子三人曾在十多年前的除夕夜叫了一碗湯面,受到那一碗湯面的鼓勵(lì),才能堅(jiān)強(qiáng)的活下去」,并敘述了十多年來的奮斗過程;老板夫婦感動(dòng)得眼眶里溢滿了淚水。

　　由此可見,物質(zhì)或身體的滿足并不能帶來真正的幸福,唯有心靈的充實(shí)與富足,才能克服貧困艱苦的環(huán)境。

　　因此,在佛教經(jīng)典《增支部》的《鴦?dòng)X經(jīng)》》(AndhaSutta)中,佛陀把人類分成三種:

　　1.盲人,這種人既不知如何使自己擁有的財(cái)富增長,亦不知如何創(chuàng)造新的財(cái)富,當(dāng)然更無法區(qū)分道德上的好壞。正因?yàn)檫@種人什么都不懂,所以稱之為「盲人」。

　　2.獨(dú)眼人,這種人眼里除了金錢以外,其他什么都看不見,一輩子只知道如何使自己擁有的財(cái)富增長和創(chuàng)造新財(cái)富,但不知道如何培養(yǎng)高尚的道德質(zhì)量。這種人只有一只金錢眼,而沒有道德的慧眼,所以稱之為「獨(dú)眼人」。

　　3.雙眼者,這種人既有能力使自己已有的財(cái)富增長,不斷的獲得新財(cái)富,又能培養(yǎng)良好的道德質(zhì)量。由于這種人既有金錢之眼,又有道德之慧眼,故是一雙完整無缺眼睛。

　　這部經(jīng)典較深刻之處,正在于它對只有一只金錢之眼的人進(jìn)行了生動(dòng)的描繪。而對僅有道德之慧眼而無金錢眼之人,并未被單獨(dú)列為一類人,因?yàn)闈M足最基本的物質(zhì)需求,比單純的道德更有實(shí)際的價(jià)值。

　　為了進(jìn)一步論述這個(gè)道理,在南傳佛教《中部》的《巴陀伽摩經(jīng)》中,佛陀又把人類的最基本的渴望分為四種:

　　1.愿我的財(cái)富通過正當(dāng)?shù)耐緩揭惶焯斓卦黾印Ｒ簿褪钦f,每個(gè)人都希望自己富有,財(cái)富是人們最渴望得到的東西。2.當(dāng)一個(gè)人富有后,他所渴望的是美名遠(yuǎn)揚(yáng)。他如此地祝愿:愿我的美名傳遍四方,特別是要在我的親朋好友、師長中流傳。3.當(dāng)一個(gè)人既擁有了財(cái)富而又有了好名聲,他就會(huì)祈求健康長壽。他如此地祝愿:愿我健康長壽。4、當(dāng)一個(gè)人富有、美名遠(yuǎn)揚(yáng)又健康長壽,他自然就會(huì)希望死后幸福。他如此地祝愿:愿我死后生天享福。

　　雖然追求財(cái)富是人們與生俱來的欲望,但是正如俗話所講:「君子愛財(cái),取之有道。」也就是說,財(cái)富是可愛的,但我們必須以合理、合法的手段去追求,這樣得來的財(cái)富才會(huì)心安理得。在佛教的根本教義的「八正道」(正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定)之中,有「正命」一道;所謂「正命」,就是從事正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動(dòng),使色身生命得以延續(xù)保養(yǎng)。雖然眾生最重要的生存意義是延續(xù)「法身慧命」,但是其前提是延續(xù)色身;要延續(xù)色身就必須依賴飲食長養(yǎng),這就必然涉及社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)生活�！峨s阿含經(jīng)》中說:「營生之業(yè)者,田種行商賈,牧牛羊興息,邸舍以求利�！怪灰�合理合法,勤勞努力,無論是農(nóng)牧收成、經(jīng)商貿(mào)易所得,還是企業(yè)經(jīng)營、投資生息所得,都是正當(dāng)?shù)摹？梢姳Ｈ�身命與資業(yè),是眾生的愿望,在佛法中具有合理性。

　　又佛陀在《善生經(jīng)》中為善生童子開示生存之道時(shí)說:「先當(dāng)學(xué)技藝,而后獲財(cái)富。」一個(gè)人在社會(huì)上立足,必須有一定的謀生之道,即使擁有福報(bào),也還需要通過相應(yīng)的技能才能得以實(shí)現(xiàn)。而更為重要的是,必須如法地追求財(cái)富。佛教認(rèn)為財(cái)富是一個(gè)人生命價(jià)值的體現(xiàn),是福報(bào)、尊嚴(yán)、貢獻(xiàn)和地位的象征,佛陀便是福慧具足的圣者。也因此,佛教把財(cái)富當(dāng)做「凈財(cái)」。所謂「凈財(cái)」,就是清凈的財(cái)富;凈財(cái)不但是維持生計(jì)的必要條件,同時(shí)還能利益社會(huì)、造福人類。

　　如果從事商業(yè)經(jīng)營,應(yīng)該以自利利人的心來賺取應(yīng)賺的利潤,并把賺來的錢作合理的支配,而不僅是為了個(gè)人的物質(zhì)享受和滿足虛榮而花費(fèi),若能如此,就不算是因貪心而賺錢了�！渡粕�經(jīng)》中說,居士的收入最好分做四分來處理:①家計(jì)的生活,②營業(yè)的資本,③儲(chǔ)存在家以防意外,④放款生息。在兩千五百年前的印度,這是非常安全而合理的分配,到今天,儲(chǔ)存在家和存入銀行生息應(yīng)該合而為一。此外,也應(yīng)在這四份之中,酌量取出一部分作為三種用途:①供養(yǎng)父母,②周濟(jì)親友和部屬仆從,③供養(yǎng)三寶,作為宗教的奉獻(xiàn)。前面的四分法,是保障自己的生活安定;后面的三種用途,則是為了孝養(yǎng)父母、社會(huì)福利及宗教事業(yè)。

　　對于財(cái)富如能取之有道并用之合理,如此,才能令我們身心健康,擁有幸福圓滿的人生。

二、物質(zhì)財(cái)富不是真正的財(cái)富

　　不過,在世間種種財(cái)富面前,很多人難免感到迷惘與迷惑,究竟哪一種才是人生真正的財(cái)富?人生應(yīng)該追求哪一種財(cái)富才是正確的?

　　我們偉大的佛陀,早在二千五百多年前已為此作出了解答。在南傳《中部》中佛陀曾說:「般若(智慧)勝過任何財(cái)寶�！惯@里所說的「般若」實(shí)有三層的含意:世間智慧、出世間智慧和世出世間智慧。也就是說,智慧才是人世間真正的財(cái)富。

　　(一)物質(zhì)財(cái)富是人生痛苦的根源

　　對于生活在世間的凡夫俗子來說,要否定物質(zhì)財(cái)富的作用實(shí)在是非常困難的。因?yàn)樗�是人類賴以維持生命的基本保障,即使是佛弟子亦不例外。但是,在賺取金錢的同時(shí),我們必須清楚地看到,它是貪、瞋、癡的根源,尤其在現(xiàn)今社會(huì)中,幾乎每個(gè)人都在盲目地追逐財(cái)富,努力構(gòu)建心中輝煌的財(cái)富金殿,然后把自己關(guān)在里面,陶醉于這種囚籠的生活,忘了自己身在何處,更不知將走往何方。在這種追逐財(cái)富的瘋狂狀態(tài)中,善良、真誠、正義等人性中一切曾經(jīng)被認(rèn)為是最美的東西,已被毫不猶豫地拿來與財(cái)富作為交換。每個(gè)人都以為交換到自己所需要的東西,可能在占有的短暫快樂過后,卻是更大的失落、絕望、痛苦和空虛。

　　過去有一個(gè)大富翁,家有良田萬頃,身邊妻妾成群,可日子過得并不開心。

　　挨著他家高墻的外面,住著一戶窮鐵匠,夫妻倆整天有說有笑,日子過得很甜蜜。

　　一天,富翁小老婆聽見隔壁夫妻倆唱歌,便對富翁說:「我們雖然有萬貫家產(chǎn),還不如窮鐵匠開心哩!」

　　富翁想了想笑著說:「我能叫他們明天唱不出聲來!」于是,拿了兩根金條,從墻上扔了過去。

　　打鐵的夫妻倆第二天打掃院子時(shí)發(fā)現(xiàn)不明來歷的兩根金條,心里既高興又緊張。為了這兩根不知從哪里掉下來的金條,他們連鐵匠爐子上的活計(jì)也丟下不干了。

　　男的說:「咱們用金條置些好地�！�

　　女的搖搖頭說:「不行!金條會(huì)被人發(fā)現(xiàn),會(huì)懷疑我們是偷來的。」

　　男的說:「你先把金條藏在灶洞里�！�

　　女的反對地說:「藏在灶洞里會(huì)叫賊偷去�！�

　　他倆商量來,討論去,誰也想不出好辦法。

　　從此,夫妻倆吃飯不香,覺也睡不安穩(wěn),當(dāng)然再也聽不到他倆的歡聲笑語了。

　　這時(shí),隔壁的富翁就對小老婆說:「你看他們不再說笑、不再唱歌了吧!辦法就這么簡單�！�

　　由此可見,錢財(cái)是煩惱與痛苦的根源。上面這個(gè)故事會(huì)讓我們得到很好的啟迪。

　　(二)物質(zhì)財(cái)富不是永恒的

　　以佛法來說,世間之「財(cái)」,除了前面所說的多種分類外,簡單地說,可分成「內(nèi)財(cái)」與「外財(cái)」�！竷�(nèi)財(cái)」是指自己的身體,如四肢五官、五臟六腑等;「外財(cái)」即指錢財(cái)或一切物資、產(chǎn)業(yè)。無論是外財(cái)還是內(nèi)財(cái),到人命終時(shí),其實(shí)都是無法帶走的。一般人不了解這個(gè)道理,因而急急忙忙地苦追求,以致成為金錢、物質(zhì)的奴隸。所以《大智度論》說:「富貴雖樂,一切無常,五家所共,令人心散,輕躁不定�！埂肝寮摇辜赐�、賊、火、水、惡子:

　　1.官府可以任何一種借口掠奪我們的家財(cái)。

　　2.盜賊可以搶走我們所有的金錢。

　　3.一場大火可以令我們的財(cái)富變?yōu)橐黄�焦土�?/p>

　　4.洪水可以淹沒我們的財(cái)產(chǎn),令我們一貧如洗。

　　5.不孝子孫又可以敗盡我們的家財(cái)。

　　這是大略的比喻。在以上五種危機(jī)當(dāng)中,火災(zāi)、洪水為自然災(zāi)害,任何人也無法阻止,而其余三種皆來源于人類社會(huì)本身。盡管人們有保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利,但如果沒有社會(huì)群體的合作,個(gè)人是無能為力的。

　　除了這五種危機(jī)之外,如政治變化、金融危機(jī)、戰(zhàn)爭爆發(fā)等,也會(huì)使財(cái)富失去;又如社會(huì)上股票、期貨、外匯買賣等,時(shí)升時(shí)降,都是變化無常的;有人今天仍是個(gè)億億萬富翁,可時(shí)一夜之間,可能變成身無分文的窮光蛋。那有永恒不變的財(cái)富?可是一般人得不到金錢時(shí),就拼命去爭取;當(dāng)擁有之后,又怕會(huì)失去,處處設(shè)防保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn),因而時(shí)時(shí)處于恐慌與痛苦的狀態(tài)之中。所以當(dāng)一個(gè)人擁有財(cái)富之后,無形之中就會(huì)成為生命中最重、最大的負(fù)擔(dān);擁有了它,雖有很多「樂受」,但難以久享,因接踵而至的,是無常到來「壞苦」的相繼;當(dāng)千金散盡時(shí),心中的無助、失落又豈是語言所能形容,普通人所能想象的?所以,我們對錢財(cái)?shù)臒o常性,必須要有深刻的認(rèn)識(shí)。

　　(三)金錢并非萬能

　　我們都知道,在現(xiàn)實(shí)生活中,沒有錢就無法生活,可是是否有了錢就能解決一切問題了?事實(shí)并非如此。就好像以下的故事:

　　陳經(jīng)理和李老板一直都有生意往來,他發(fā)現(xiàn)李老板非常的精明,為了取得合理的價(jià)格,經(jīng)常貨比三家,想要多賺他的錢幾乎是不可能的事。

　　經(jīng)過幾次往來后,他才知道陳老板是含著金湯匙出生的富家公子,擁有的財(cái)富幾輩子都花不完。所以他感到很疑惑,心想:「我如果像他那么有錢,一定天天蹺著二郎腿在家享福,何必那么辛苦呢?」

　　有一次,他問李老板說:「你已經(jīng)這么有錢了,為什么還要工作呢?」他說:「沒有錯(cuò)!我是很有錢,但工作可以讓我有成就感,這是金錢買不到的�！顾�又問:「如果只是為了有成就感,為什么你做生意時(shí)會(huì)那么計(jì)較呢?」

　　李老板回答說:「做生意本來就是將本求利,如果我不本著這個(gè)原則去做,對員工、對公司都是不公平的。何況如果沒有真正的投入工作,充其量只能說是在工作中混事而已,更談不上什么成就感了。」他接著又說:「其實(shí)金錢對我來說,只是一個(gè)數(shù)字而已,并沒有實(shí)質(zhì)的意義。」他還表示:他捐給慈善機(jī)構(gòu)的錢,比他所賺的錢還要多。

　　很多東西是金錢買不到的,所以并不是所有的有錢人都是快樂的。

　　人生有生、老、病、死,世間萬事萬物,都是苦、空、無常的。盡管你有萬貫家財(cái),富有金山銀山,但仍然無法阻止死亡的降臨。俗語說:「人來時(shí)兩手空空,去時(shí)什么也帶不走。」也就是佛教所說的:「萬般帶不去,唯有業(yè)隨身。」亦如《紅樓夢》中《好了歌》所說:「世人都曉神仙好,唯有金錢忘不了,終身只恨聚無多,積到多時(shí)眼閉了。」盡管有人認(rèn)為金錢萬能,但有些事情是任何人永遠(yuǎn)無法用金錢賣到的,它們是:

　　1.無法用金錢買到快樂

　　2.無法用金錢買到幸福

　　3.無法用金錢買到愛情

　　4.無法用金錢買到長生不老藥

　　5.無法用金錢去改變事物的發(fā)展規(guī)律

　　所以金錢并不是萬能的,更不是永恒的。它不可能成為真正的財(cái)富。那么,什么才是真正的財(cái)富?

三、真正的財(cái)富──世間的智慧

　　1.正確的人生觀與價(jià)值觀

　　古語道:「家存萬貫不如薄技在身�！箤W(xué)會(huì)了一種技能,比擁有任何財(cái)富都好。因?yàn)榻疱X再多,也有用完的一天。唯有一技隨身,它隨時(shí)都可以幫我們渡過難關(guān)。這種思維方式便是世間智能的具體體現(xiàn)。這種世間智能并不是單純的「知識(shí)」,而是一種心靈的素質(zhì)或能量。它能幫助我們正確對待人世間的冷暖炎涼,化解我們生活中的一切困惑,使人生充滿意義,使生活更加美好。

　　反過來看,如果一個(gè)人沒有這種智慧,他對萬事萬物都是執(zhí)迷不悟,就會(huì)活得很苦很累,沒有希望,沒有信心,處處受人愚弄,受環(huán)境擺布。沒有錢時(shí)他感到苦惱,有了錢后苦惱更甚;有了錢再失去,其苦惱更是加倍。他往往是財(cái)迷心竅,挺而走險(xiǎn),然后誤蹈法網(wǎng),終不知悔;若僥幸成為暴發(fā)戶,窮奢極侈,縱情縱欲,沉淪酒色,乃至玩物喪志;或因不懂理財(cái)而旋復(fù)失去,到頭來往往落得身心交瘁,狼狽潦倒,其結(jié)局可能比原先貧窮之時(shí)更為凄涼、落魄。

　　一個(gè)人只有具備了世間的智慧,才能對自己的人生作出合理的安排;才能明白事物的前因后果;才能在人生的道路上找到正確的方向;才能應(yīng)付不同人生階段中出現(xiàn)的各種問題,從而實(shí)現(xiàn)正確的人生觀與價(jià)值觀。

　　2.圣賢的人生哲學(xué)

　　根據(jù)儒家的經(jīng)典,我們可知儒家把「智慧」列為第一優(yōu)先。如《中庸》中講三達(dá)德:「智、仁、勇」,智為第一。在《大學(xué)》中:「大學(xué)之道,在明明德」,「致知在格物」。這里《大學(xué)》所講的道理,是在于彰顯人人本有天賦所具的靈明德性。而所謂「格物致知」就是研究事事物物的道理,以獲得圓滿的智慧。《論語》子夏曰:「博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣�！共�學(xué)、切問、近思都是求取智慧之法,有了智慧便能引發(fā)仁愛心,所以說仁在其中�！吨杏埂房鬃釉�:「博學(xué)之,審問之,篤行之�！篂槭裁床皇菍㈨樞虻惯^來說:「篤行之,審問之,博學(xué)之�！癸@然是因?yàn)椤钢�在�?行在后」的緣故。所以到了后代,王陽明才會(huì)說:「真知乃能力行�！惯�有《老子》中說:「知者不言,言者不知」,說明智者才能體察道體精微,勤而行之,心與道合,不言而順乎自然。由此可見,無論是儒家、道家,乃至近代的哲人、偉人,其最高的人生目標(biāo)即是「智能」。

　　這些古今圣哲,都能對生命有深刻的悟解,深明人性所具的潛能皆無限而平等;深知人人皆有成功之可能,深知道德修養(yǎng)之重要性,既不自卑亦不自大;了悟「天地與我并生,萬物與我為一」(莊子語)的道理,所以具有民胞物與的精神,不僅愛國、愛家、也愛全人類,而且能推而愛及萬物;當(dāng)居高位、掌大權(quán)、享厚祿之時(shí),都能善用其聲望、權(quán)力和地位,擔(dān)天下之重任,發(fā)揮一己之長以利濟(jì)生民;若不幸而時(shí)不我與,小人道長時(shí),他們也都能「遁世無悶,不見知而不悔」(《易經(jīng)》),悠游于山水林下,了其余生。其道理何在?簡單地說,所憑借的就是「智慧」。

四、竟究之財(cái)富──出世間、世出世間智慧

　　《金剛經(jīng)》云:「若有人受持四句偈,其功德勝過三千大千世界的七寶布施�！惯@就是說,財(cái)寶雖多,終有盡時(shí);法施雖少,功德無量。所以說最大的財(cái)富是法寶,而不是萬貫家產(chǎn)。最大的布施是法布施,而不是財(cái)布施。因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富是無常的、短暫的,它只能給人以一時(shí)之樂,解除人們一些肉體上的痛苦。而精神財(cái)富卻是永恒的,給人以長久的享受,能醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷。

　　據(jù)增支部《優(yōu)伽經(jīng)》(UggaSutta)中記載,一次,優(yōu)伽對佛陀說:「尊敬的世尊,我有個(gè)朋友富能敵國,令人敬佩�！狗鹜訂�:「他到底有多少財(cái)寶呢﹖」優(yōu)伽回答道:「大約有十萬兩黃金,無數(shù)白銀�？删吹氖雷��！狗鹜訂�:「優(yōu)伽,這些是真正的財(cái)富嗎﹖盡管我們不能說這不是財(cái)富,但這些財(cái)富都是無常的、暫時(shí)的,大火可以把它燒毀,洪水可以把它沖走,小偷可以把它偷走,政府可以任何一種借口將它充公。但世間有七種財(cái)富是真正的財(cái)富。它們是:信心、美德、精進(jìn)、布施、聞法、喜舍、智慧。」而且,「智慧」被佛陀視為人世間最高的財(cái)富、最究竟的財(cái)富。

　　出世間智慧之所以不同于世間智慧,是因?yàn)樗�高于世間智慧,比世間智慧更為究竟、更為圓滿。因?yàn)?它必須通過甚深禪定才能獲得,它能幫助人們正確了解宇宙人生的真諦,解除一切的煩惱,最終獲得人生的徹底解脫。這就是人生最高的智慧。

　　而從出世間智慧再往上升,就是世出世間的智慧,此即大乘菩薩的智慧,既證人空(即人無我),也證法空(即法無我),得大解脫而不離世間,這就是「般若」智慧�！赴闳簟褂兴姆N意思︰①是慧(通達(dá)空性);②是明(無無明);③是清凈(無煩惱);④是遠(yuǎn)離(去執(zhí)著)。這個(gè)「般若」智慧是無價(jià)之寶,是人人本具,只待我們?nèi)プC實(shí)、去體現(xiàn)。般若是永恒的真理,是無窮無盡的智慧,因此,我們?nèi)缒茏C悟般若,就好像虛空擁有了萬有。

　　由此可見,「般若」智慧才是我們真正的財(cái)富。因?yàn)橛辛税闳?人生一切問題都會(huì)豁然開朗,都能迎刃而解。正如《心經(jīng)》中所說:

　　「行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！咕褪且陨顝V的智慧來超越煩惱的障礙。因此學(xué)佛之人,當(dāng)以「六波羅蜜」:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若之中的「般若」波羅蜜為起點(diǎn),也以般若波羅蜜為終極。藉佛法的智慧,來指導(dǎo)我們,如何修行其他五種法門。如《大智度論》云:「般若為導(dǎo),五度為伴;若無般若,五度如盲。」世間法因般若才能成為出世法。

　　「般若」就好像是佛法的雙眼,因此菩薩行六度波羅蜜,以般若為首;若不以般若為前導(dǎo),那么所修只是人天善法,而非航出苦海的究竟佛法。

結(jié)語

　　因此,從佛法的角度來看,世間財(cái)富的價(jià)值,在于以智能及正確的手段去賺取,同時(shí)要合理地分配與使用。然財(cái)富被使用了,就不再為我們所有,而保存著亦不一定是我們所有,唯有布施出去,才真正屬于我們所有。所以佛教鼓勵(lì)我們布施、幫助他人;明確主張菩薩行圓修六度,廣行四攝(布施、愛語、利行、同事)。布施居「六度」、「四攝」首位,可見其重要性。而布施行中,又可分為財(cái)施、法施與無畏施;財(cái)施又最為基礎(chǔ)而直接。

　　所以說,一個(gè)人的偉大不是因?yàn)樗麚碛胸?cái)富,而是擁有財(cái)富后如何通過智能去使用財(cái)富,造福人類。也就是說,我們有錢,還要善于用錢,要爭取實(shí)現(xiàn)「布己所有,施與眾生」,如此才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的真正價(jià)值。

　　總而言之,財(cái)富雖然是每個(gè)人都喜歡的事物,但它并非與生俱來,同時(shí)也不是任何人可以隨身帶走的。人經(jīng)由各自努力程度之不同,在其一生當(dāng)中固然可能累積或多或少之財(cái)富,然而當(dāng)生命終結(jié),辭別人世之時(shí),這些財(cái)富將再全數(shù)歸還社會(huì),無人可以例外。因此如果我們能透視財(cái)富的本質(zhì),它終究只是上天托付我們作妥善管理和支配之用,沒有人可以真正擁有。面對財(cái)富問題,我們每一個(gè)人都能正確予以認(rèn)知,并且在這樣的認(rèn)知基礎(chǔ)上營造充實(shí)的人生。

　　我們必須堅(jiān)定相信,人生最大的意義和價(jià)值所在,乃是藉由一己力量的發(fā)揮,能夠?qū)ι鐣?huì)作出實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn),為人群創(chuàng)造更為美好的發(fā)展前景,同時(shí)唯有建立這樣的觀念和人生目標(biāo),才能在漫長一生當(dāng)中持續(xù)不斷地自我期許勉勵(lì),以服務(wù)奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人群為宗旨,而非只以私利做為追求目標(biāo)。如此才能建立廣闊和宏偉的見識(shí)及胸襟,永不懈怠,充分發(fā)揮智慧的力量,而不負(fù)于生命之意義。

　　值此2015年元旦之際,祝愿各位網(wǎng)友讀者朋友新年進(jìn)步,身心康泰,家庭幸福,生活美滿,法財(cái)無量,富貴吉祥!