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認識修行的過程——寬見法師與弟子交流錄

[寬見法師] 作者：寬見法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　認識修行的過程

　　——寬見法師與弟子交流錄(一)

　　( 2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　釋寬見:我們在修學佛法的過程中,一般從凡夫到修行成佛需要三大阿僧祇劫。從凡夫修行到初地,一大阿僧祇劫;從初地修行到七地、八地,一個阿僧祇劫;從七地、八地到成佛還需一大阿僧祇劫。

　　阿僧祇是一個無量的、很大的天文數(shù)字,劫也是個很大的時間概念,一大阿僧祇劫是一個非常長遠的時間。修行也必然要面臨很多的困惑,甚至是反復以及很多的障礙。

　　佛陀開示了八萬四千法門,或顯或密,或大或小,或禪或凈,其實也都是為了對治眾生的種種困惑和障礙。眾生有無量的習氣煩惱,佛陀就開示了無量的法門,眾生如果沒有煩惱,這些法門也不過如夢幻泡影般。為了對機,所以才說這些法。

　　人無完人,我們修行會遇到很多反復,有時候會帶來很大的困擾。有些人覺得付出了很多,修行上很努力,甚至是非常努力,努力的程度到了鉆牛角尖,連生命都可以放棄,但往往你所期待的收獲卻未必如期而至。有些人就覺得很吃虧,說我付出了很多,最后卻沒得到相應(yīng)的東西;或者是障礙、煩惱還這么多,還有這么多的不如意,會給自己帶來很大的沮喪,乃至退心。

　　這個過程基本上每個人都出現(xiàn)過。怎么去認識這樣一個事情呢?

　　首先,要了知:

　　第一,這個問題的出現(xiàn),是說明佛法不靈,或者佛法僧三寶不靈,或者師父不靈,或者法門不靈?還是自己沒能夠如法修學,自己認識產(chǎn)生偏差,是自己的問題,還是三寶的問題?如果認識到是自己的問題,那么這個認識是正確的。既然認識錯誤了,我們調(diào)整自己的認識;如果你認為是三寶的問題,那么你就失去依靠了,你的皈依就失去了,皈依戒就破了,加持力也就得不到,問題也很難解決。

　　我曾跟大家分享過,永遠要從自己身上找問題,永遠不要從別人身上找問題,尤其是從三寶身上找問題。最典型也最普遍的一個很差勁的表現(xiàn),比如給佛上一柱香,希望佛保佑我中六合彩、得五百萬,然后上了三炷香,結(jié)果一摸發(fā)現(xiàn)還是沒中,于是就想:哎呀,佛不靈,我以前那么虔誠,給你上香,還拜你,結(jié)果買了那么多彩票都沒中,對佛就灰心喪氣。只要你不能從自己身上找問題,事實上跟這是一類的。所以,第一點,一定要認識:到底是哪方面的問題。

　　第二點,也是個建議,就是不要害怕,也不要沮喪,這是一種正常的情況。沒有這種反復的話,成佛也就太容易了!我們平心靜氣,返觀內(nèi)照自心,三輪體空,一無所求,去觀察、去觀照自己的身口意。妄想、煩惱起來的時候,去觀察它有無實有的自性,或者你只是去觀察它而已,不要造作,不要給它加一個意念,不要被它牽著鼻子走,只是把它看住了,這些煩惱慢慢也就會消失。

　　不過,有時候,煩惱起來的力量很大,甚至到一個失控的程度,這就需要團隊和良師益友的幫助。前提是對此團隊、良師益友的環(huán)境有信任感,能聽得進去。大家互相督促和幫助,所以共修的力量很大。

　　修行的誤區(qū)——強迫癥

　　——寬見法師與弟子交流錄(二)

　　( 2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　釋寬見:現(xiàn)在有的誤區(qū),一些居士、老修行,不去寺院,就在家里頭看光盤,跟別人很少接觸,也不東跑西跑,這樣去修行恐怕也還是不夠。

　　因為佛法確實非常深奧,在我們進步的過程中,會遇到種種不同的境界,你能否都認識,這是一個大大的問號!大多情況下,我們往往只是看到“一句阿彌陀佛念到底,若一日、若二日……乃至七日,一心不亂,必然成就”。這固然不錯,但是否能真正理解這句話?恐怕未必。

　　多數(shù)經(jīng)論里講,需要良師益友的環(huán)境,共修。共修有加持力。經(jīng)論講,一人誦經(jīng)的加持力只是一分的功德,十人誦經(jīng)則每人都有十分的功德,共修的力量是不一樣的。其實,很多問題、障礙在共修中自然都會解決,還可以積福、消業(yè)、發(fā)現(xiàn)自己的習氣。一個人很難發(fā)現(xiàn)自己的習氣,和大家在一起共修,我們的習氣無所遁形,就有可能得到解決。

　　我經(jīng)�？吹揭环N情況,修行人和不學佛的人都有,就是強迫癥。

　　什么叫強迫癥,這是醫(yī)學上的名詞,我說我的理解,不一定準確。強迫癥的人不是壞人,但他總是習慣于強迫別人去接受他的一些認識及看法,或者按照他的想法去做。我說的“勿強求”其中一點就是針對這種。強迫癥就是一種強求。其實,強迫癥的這種意愿、這種癥狀,大多數(shù)人都有,可以說百分之百都有,程度的高低不同而已。

　　我們有時候為什么生煩惱啊?就是我希望他做而他沒做,惹得我生氣了。舉個例子,也是最近遇到的一個情況。一個小伙子跟女朋友出問題了,可能是他脾氣、性格不太好,甚至可能會動手打人,女方就不干了,要跟他分手。但他非常愛這個女孩,很痛苦,又無法控制。真的很痛苦,他非常想和女方復合,希望女方原諒他,繼續(xù)跟他在一起。他會采取什么行動呢?跪到人家門口,可以自殺。他說:你不回來我就自殺。你說女方會回去嗎?(不會。)為什么?在我看來,這太可怕了,你動不動就自殺,我要是不按照你想的去做就自殺給我看,那這一輩子多可怕啊。按照世俗的講法,這畢竟是一個終生的事情。

　　那他為什么要去自殺?就是希望女方回心轉(zhuǎn)意。但采取的方法是不是正確,我跟他講,我說你要想讓她回心轉(zhuǎn)意,首先得認識到你錯在哪里,你這就是一種強迫癥,是一種強求。

　　第一,你要拿出你的誠心來。他說我拿出來了,我都自殺過,夠誠心啊!我說:你拿出誠心,只能要求自己,不能要求對方必須同意你的請求。我講得可能深奧一點,我說只管耕耘,勿問收獲。你只管拿出你的誠意,只管去做,要尊重對方。但是你不能強迫對方必須接受你的誠意或者道歉,或者因此而必須要改變。

　　他說:我可沒那么偉大。他說,師父你能不能告訴我一個方法,怎樣讓她回心轉(zhuǎn)意?我說:讓她回心轉(zhuǎn)意只有這個方法。他說還有沒有別的方法使她肯定能夠回心轉(zhuǎn)意?我說:只有這一個方法,就是你要尊重她,并且不能強迫人家。要給別人自由的空間,給別人選擇的權(quán)利。你不能剝奪別人選擇的權(quán)利,就好像別人不能剝奪你選擇的權(quán)利一樣。你現(xiàn)在是剝奪別人選擇的權(quán)利,你強迫別人必須選擇你�！澳惚仨氁矚g我、必須要認可我、必須要尊重我、必須要在意我、必須要以我為中心,你不能忽視我、不能忽略我”,大家是否覺得這種表現(xiàn)很熟悉?這其實就是強迫癥很明顯的一種。

　　強迫是我執(zhí)

　　——寬見法師與弟子交流錄(三)

　　( 2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　釋寬見:這個小伙子說“我可沒那么偉大”。我說:正因為你沒這么偉大(不能給別人自由和選擇的空間),所以女方才不選擇你;如果你變偉大一點,你被選擇的機率就會高一點。

　　他陷入了沉思。你不偉大一點,別人憑什么選擇你?你不變得更加能夠尊重別人、給別人空間、給別人自由,讓別人和你在一起感到?jīng)]有壓力,別人憑什么選擇你。因為別人一個行為不順你的意,沒有做你想要她做的事情,你就自殺給她看,這種強迫能夠?qū)崿F(xiàn)嗎?別人不喜歡你,你就給她施加壓力,要不用槍指著她,要不用槍指著自己,你說別人就會喜歡嗎?強迫癥的這種癥狀其實每個人不同程度都會存在,只是到了一定程度、超過一定界限就是一種病了。強迫癥越厲害,給自己帶來的煩惱就越大。

　　其實,如果我們再歸歸類,把強迫癥說得廣義一點,大家看看,我們的煩惱是不是很大程度也可以歸于一種強迫啊?所謂的強迫就是一種我執(zhí)。

　　我們?yōu)槭裁礋⿶?因為別人說了我不希望他說的話,因為他做了我不喜歡他做的事。有些人會說:他為什么要這樣做,這樣讓我很難過。那我會問一句:那他為什么就不能這樣做?打個比方,春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪,若無閑事掛心頭,人生處處好時節(jié)。那有人可能想“春天為什么就不能收獲?我想要收獲,我想要蘋果成熟,我想要吃蘋果,我不要大棚的蘋果,我就要現(xiàn)摘的蘋果,為什么就不給我。夏天為什么不能涼快一點,秋天為什么就不能像春天一樣百花盛開,所以我很不爽……這是什么癥狀,是不是也是一種強迫癥。

　　我問一句,憑什么春天就要為你結(jié)蘋果,憑什么夏天就要涼快,憑什么,夏天為什么就不能熱,為什么秋天就不能不綠�；蛘�,說得極端一點,今天下雨了,我不喜歡下雨所以我很不爽,為什么就不能不下雨。那我要反問一句:憑什么就不能下雨呢?因為它讓我不舒服,那憑什么老天爺就一定要讓你舒服,或者說憑什么別人就一定要讓你舒服?所以說,你只能改變你自己,你不能選擇這個世界是什么樣子,不能選擇要面對的境界是什么,但你可以選擇怎樣去面對這個世界,必須要接受這個境界并做出選擇,怎樣去面對它。我們不能選擇環(huán)境,只能選擇怎樣去積極地面對這個環(huán)境。

　　強迫癥說白了還是一種我執(zhí)。發(fā)作的時候,一旦陷入牛角尖,真是很厲害。我有過這方面的感覺,其實多多少少每個人都會有。當這種癥狀起來的時候,我們必須有所認識。

　　今天跟大家講,要換一個角度去看:一旦煩惱起來的時候,看看自己哪些方面又強迫癥發(fā)作了。

　　強迫是我執(zhí)

　　——寬見法師與弟子交流錄(三)

　　( 2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　釋寬見:這個小伙子說“我可沒那么偉大”。我說:正因為你沒這么偉大(不能給別人自由和選擇的空間),所以女方才不選擇你;如果你變偉大一點,你被選擇的機率就會高一點。

　　他陷入了沉思。你不偉大一點,別人憑什么選擇你?你不變得更加能夠尊重別人、給別人空間、給別人自由,讓別人和你在一起感到?jīng)]有壓力,別人憑什么選擇你。因為別人一個行為不順你的意,沒有做你想要她做的事情,你就自殺給她看,這種強迫能夠?qū)崿F(xiàn)嗎?別人不喜歡你,你就給她施加壓力,要不用槍指著她,要不用槍指著自己,你說別人就會喜歡嗎?強迫癥的這種癥狀其實每個人不同程度都會存在,只是到了一定程度、超過一定界限就是一種病了。強迫癥越厲害,給自己帶來的煩惱就越大。

　　其實,如果我們再歸歸類,把強迫癥說得廣義一點,大家看看,我們的煩惱是不是很大程度也可以歸于一種強迫啊?所謂的強迫就是一種我執(zhí)。

　　我們?yōu)槭裁礋⿶?因為別人說了我不希望他說的話,因為他做了我不喜歡他做的事。有些人會說:他為什么要這樣做,這樣讓我很難過。那我會問一句:那他為什么就不能這樣做?打個比方,春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪,若無閑事掛心頭,人生處處好時節(jié)。那有人可能想“春天為什么就不能收獲?我想要收獲,我想要蘋果成熟,我想要吃蘋果,我不要大棚的蘋果,我就要現(xiàn)摘的蘋果,為什么就不給我。夏天為什么不能涼快一點,秋天為什么就不能像春天一樣百花盛開,所以我很不爽……這是什么癥狀,是不是也是一種強迫癥。

　　我問一句,憑什么春天就要為你結(jié)蘋果,憑什么夏天就要涼快,憑什么,夏天為什么就不能熱,為什么秋天就不能不綠。或者,說得極端一點,今天下雨了,我不喜歡下雨所以我很不爽,為什么就不能不下雨。那我要反問一句:憑什么就不能下雨呢?因為它讓我不舒服,那憑什么老天爺就一定要讓你舒服,或者說憑什么別人就一定要讓你舒服?所以說,你只能改變你自己,你不能選擇這個世界是什么樣子,不能選擇要面對的境界是什么,但你可以選擇怎樣去面對這個世界,必須要接受這個境界并做出選擇,怎樣去面對它。我們不能選擇環(huán)境,只能選擇怎樣去積極地面對這個環(huán)境。

　　強迫癥說白了還是一種我執(zhí)。發(fā)作的時候,一旦陷入牛角尖,真是很厲害。我有過這方面的感覺,其實多多少少每個人都會有。當這種癥狀起來的時候,我們必須有所認識。

　　今天跟大家講,要換一個角度去看:一旦煩惱起來的時候,看看自己哪些方面又強迫癥發(fā)作了。

　　破四相

　　——寬見法師與弟子交流錄(四)

　　( 2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　※※ :師父,《金剛經(jīng)》上的我相、人相、眾生相、壽者相,這些相都破掉后是否就沒煩惱了?人相是我,眾生相、壽者相是什么意思?菩薩要是沒這個相了……

　　釋寬見:我們眾生都在相中打轉(zhuǎn),都被相所迷。但《金剛經(jīng)》講的其實是般若空性,是非常深奧的般若思想。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相——破四相。相由我產(chǎn)生,所謂相就是我的、我的分別。不信,(指著錄音筆)這個東西在這兒,你們看到了什么?

　　※※ :錄音筆。

　　釋寬見:看到錄音筆,你們想到了什么?

　　※※ :能錄音。

　　釋寬見:還想到了什么?

　　※※ :功能……

　　釋寬見:什么功能,什么顏色,什么形狀,多少錢一個,是買的還是偷的,送不送人等。但是你們每個人想的都不一樣,這就是相。這跟它本身有關(guān)系嗎?沒關(guān)系。

　　我在講《心經(jīng)》的時候,拿出一個杯子,我說你們看到了什么。你說叫杯子,英國人聽不懂,他說叫g(shù)lass,他的相跟你的相不一樣。你看到這個杯子想到“用來喝水的”;喜歡喝茶的人,想到“這能喝茶”;喜歡喝牛奶的人想到“這能喝牛奶”;破壞欲特別狂的人想到“這好砸”。你看,這都是心中的執(zhí)著妄想不一樣,它產(chǎn)生的相就不一樣。

　　相,就是你的分別執(zhí)著導致的。你們看到的東西一定都產(chǎn)生不同的相,都是不一樣的。假如一條狗看到它,看到的相就差得更遠,它會對這個杯子毫不感興趣。對每一個眾生而言,看到的相都不一樣。既然都不一樣,哪個相是正確的?哪個相都不正確,都不是實相,都不是真正相。所謂真實相就是諸相非相,若見諸相非相即見如來�！爸T相非相”就是這個實相。

　　《金剛經(jīng)》的四相,我只能說大概,我相、人相,“我”、“人”是相對的。我們看到任何東西,都會產(chǎn)生“我”和“他”的對立。關(guān)于“我”的就是我相,關(guān)于“他”的就是人相。壽者相指的是高貴的、好的、有德行的。眾生相指世間各種人的表現(xiàn)和面貌。這是《金剛經(jīng)》里講的四相,但是四相都是你的分別執(zhí)著,所以叫做相。正是因為有我、人、眾生、壽者這四相,種種的顛倒就產(chǎn)生了。

　　“這個錄音筆適合我,我如果擁有它就比較好”,或者“這個錄音筆就是屬于我的”,這是我相;“這個錄音筆不是我的,是別人的”,這就是人相;“這個錄音筆檔次太低,不怎么好”,這就是眾生相;“這個錄音筆豪華、雍容華貴”,這就是壽者相。

　　這些東西跟它的本來面目毫無關(guān)系。比如,你說它是黑色的,是這個形狀,那么十年前它是黑色的么?是這個形狀嗎?十年前它或許根本不存在,只是一些材料或者礦石,那你看到礦石會說它是錄音筆嗎?為什么十年前你不說是錄音筆,十年后說是錄音筆呢?這就是因緣所生法,一切事物都是因緣所生。這些東西是礦石等種種材料,經(jīng)過人的加工,通過模具等各方因緣聚合才形成的。是因緣所生法,我說即是空。

　　因緣所生法就說明它是無自性的,因緣所生也就會因緣所滅。十年前當這個因緣還沒發(fā)生的時候,錄音筆存在嗎?如果說十年前這個錄音筆不存在,那五十年后這錄音筆還在不在?不一定�；蛘呒词乖�,恐怕也不是這個樣子了,你甚至都認不出它,基本上丟到垃圾堆里或者丟到土里去,早過時了,你也不會再看它一眼。那時候,你看到,還會想:它是錄音筆嗎?如果它確實是錄音筆,應(yīng)該永遠不會變,十年前也是錄音筆,五十年后也應(yīng)該是錄音筆。如果真是錄音筆的話,它就不應(yīng)該改變。但它其實是會改變的,所以說明它并沒有一個固定不變的、叫做錄音筆的自性,并沒有一個實在的自性叫做錄音筆。因為它是因緣所生法,因緣生,因緣滅,所以我說“即是空”。

　　所謂錄音筆,既非錄音筆。但既非錄音筆,是不是這個錄音筆就不存在?它還有其功能,就是能錄音,是名錄音筆。它的功能你不能否認,既不住有,也不住無。你說,就是空的,它就是能錄音。這個功能還在,雖然在,但它卻是無自性的。現(xiàn)在有,過了這個時段,壞了,就沒有這個功能了。因為是因緣所生法,所以我說“即是空”。

　　它雖然是空性,但不礙其妙有,它還有其功能在。如果說“啊,一切都是空的,我也是空的”,那就完了,那我是誰,我坐在這里干什么,還要不要學佛,要不要吃飯?還得吃飯,這個吃飯是妙有啊。為什么空的還要吃飯呢?就因為是空的,所以才要吃飯,不是空的就用不著吃飯了。如果不是空的,不是因緣所生法,那就應(yīng)該永遠那個樣子。比如你現(xiàn)在不餓吧,不需要吃飯,你就應(yīng)該永遠不餓,不是因緣所生法,就會不變,就像虛空一樣,是不變的。就應(yīng)該永遠不餓,永遠年輕,永遠這個樣子,你就用不著吃飯。正因為是因緣所生法,經(jīng)過種種消耗,肚子空了、餓了就要吃飯。

　　因為萬事萬物都是空,所以才有多姿多彩的大自然。因為它是空的,所以才會千變?nèi)f化。它要不是空的,怎么能千變?nèi)f化呢?它老那樣了,不變了。你看虛空,亙古不變。

　　無法承受的愛

　　——寬見法師與弟子交流錄(五)

　　(2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　※※ :虛空怎么會不變呢?

　　釋寬見:虛空有生嗎?它什么時候出生的,什么時候會滅掉?不會。虛空也是對無為法的一種比喻。例如,這個書有生有滅,助印就有書;過幾十年壞了,不小心掉到地上,或者被不小心燒掉,書就沒了。你看虛空可以壞嗎?

　　※※ :它有成住壞空嗎?

　　釋寬見:有為法有成住壞空,虛空是無為法。

　　※※ :什么叫虛空啊?

　　釋寬見:不生不滅的東西就叫虛空。

　　※※ :比如空氣?

　　釋寬見:不是空氣,是空間。

　　※※ :空間是由空氣組成的,想象不出來什么是空間。

　　釋寬見:比如,因為房間是空的,所以可以放桌子,放人,你才進得來。這房間要不是空的,占滿東西,你還進得來嗎?

　　※※ :這是物質(zhì),是固體的,可空氣也是一種物質(zhì)啊。

　　釋寬見:這個比喻的角度不是空氣,這個空是從它不生不滅、不可毀壞的角度講的。我們可以把書給燒了,但你能把空給燒掉、壞掉嗎?

　　※※ :成住壞空的是什么東西?

　　釋寬見:成住壞空的是有為法;無為法沒有成住壞空。

　　※※ :錄音筆壞了,是不是成住壞空?

　　寬見法師:是啊,那就是成住壞空的“壞”嘛。你看,虛空有壞的時候嗎?虛空有盡,我愿有窮。虛空不可能盡,所以我愿也無盡。《楞嚴咒》,每天早上讀的,“爍迦羅心無動轉(zhuǎn)”,“舜若多性可銷亡”,舜若多就是空,爍迦羅是金剛,意思是即使虛空可以消亡,金剛心也是不會動轉(zhuǎn)的。其實,空是不可能消亡的,無數(shù)年來,地球都爆炸了,人都生老病死,那空還在不在?空永遠都在。

　　※※ :這個空間就是虛空嗎?空氣也在一個東西里,也是空間嗎?

　　釋寬見:空,指的是不生不滅。你看空間會壞掉嗎?這個空會壞掉嗎?

　　※※ :地球毀滅了,空不就沒了嗎?

　　釋寬見:比如,房子倒塌了,空就沒了嗎?

　　※※ :房子在空間里面啊……

　　釋寬見:房子倒塌了空還在!它什么時候出生的?雞生蛋、蛋生雞,這虛空的媽媽是誰?

　　※※ :師父,您說的大千世界是個什么東西?

　　釋寬見:大千世界也在空里頭。比如,地球在太陽系的空間里頭。

　　※※ :就是說虛空里還有很多個像地球一樣的東西?

　　釋寬見:不。桌子就在空里頭,沒有空,桌子就放不進來,如果它不是空的,東西就進不來。因為杯子是空的,所以可以倒水進去。

　　※※ :杯子碎了呢?

　　釋寬見:杯子碎了,空就沒了嗎?

　　※※ :那杯子里那個空呢?

　　釋寬見:和外面的空融在一起了,你能把它消滅掉嗎?這個空是不會消滅的。

　　※※ :大千世界也是因緣法嗎?

　　釋寬見:是啊,都是因緣法,都是有為法。我們不是學了百法嗎?有幾種無為,大家背得下來嗎?

　　※※ :虛空無為,擇滅無為,非擇滅無為,真如無為。

　　釋寬見:真如無為才是真正的無為,虛空無為還是個比喻。其實我們要假設(shè)的是真如無為,也就是實相。但實相很難理解,所以我們用虛空比喻。學百法在這里就用得上,百法里有五種無為,無為法沒有成住壞空,《心經(jīng)》里講不生不滅、不垢不凈、不增不減,這就是無為法;有為法是有生滅、有垢凈、有增減。

　　我們現(xiàn)在因為不明白無為法,都在有為法里面打轉(zhuǎn),最后產(chǎn)生的都是有漏的福報,跳不出輪回。你看我們都是有生有滅的,比如“我今天做什么事情,這個事情太好了”,“今天發(fā)生什么事情,很不好”,“吃一頓好菜,還沒來得及享受多久,吃飽了,快樂沒了”……生生滅滅。突然有一天去買箱水果,一看水果全是壞的,很生氣,一腳把紙箱踢破,哇,里面有一萬塊錢,哪個貪官不知道別人送他的禮。哇!高興死了。生生滅滅,不高興馬上就被高興代替了。

　　我們每天都被境界所轉(zhuǎn),生生滅滅,垢垢凈凈,增增減減。不斷地算計。今天我燒了幾根香,大概能收獲多少功德;我給他一個饅頭,將來他有一天發(fā)達了有可能給我一個車,這叫提前投資;看這個人不錯,將來有潛力,跟他弄好關(guān)系,將來他發(fā)達了,我們就有收獲了。這就屬于增增減減。

　　我們每天不都是在這些思維里面打轉(zhuǎn)嗎?我們的認識都是有為法,所以生生滅滅,增增減減,垢垢凈凈。我要生氣,我要歡喜,一會兒高興,一會兒悲傷,一會兒憂愁……為什么要修三輪體空,要“應(yīng)無所住而生其心”,無所住是什么?不要住在相上,但又要生心。這樣生心才對。生什么心?生無所求的心。

　　為什么要只管耕耘,勿問收獲?只管耕耘就是生心,不問收獲——無所住。比如,我今天跟你合作,你總跟不上我的調(diào),你跟我的習慣老是不一樣。你為什么不能按照我的習慣去做呢?你看,有所求,所以不歡而散,很煩惱。這就是耕耘但要收獲。

　　不能白耕耘。我對你好,你就得回報我,我不能白耕耘,我沒那么偉大。對,正因為你沒那么偉大,所以你才煩惱。就是剛才講的那個強迫癥。他說“我可沒那么偉大,我對她那么好,最后還允許她可以不愛我,那不是白忙活一場嗎?虧得慌啊。那不行。怎么樣有一種方法,我去做了,她必然跟我好?”這樣的方法有沒有啊?沒有。男子漢大丈夫心胸要寬廣一點,給人空間和自由,不要老是強迫人,讓人無所遁形,讓人沒法活。

　　有一種愛叫做無法接受,就是指這種愛。這種愛是有所求的愛,是有為法。這種愛不敢接受,因為接受了后患無窮。為啥?一旦接受你的愛就成了你的奴隸,所以,跟你保持距離,你給我什么,NO!我怕你后面的東西。有一種愛叫無法接受。有一種愛叫無法承受。這可能很多人都聽得懂吧,不要給別人無法承受的愛。

　　隨緣消舊業(yè)·如理作意

　　——寬見法師與弟子交流錄(六)

　　( 2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　※※ :是否隨緣就是了緣?隨緣消舊業(yè)?

　　釋寬見:有一個前提——無所求才能消。

　　※※ :緣分的事情就是因緣法……

　　釋寬見:但是大多數(shù)時候,隨緣就是隨習氣。什么叫隨習氣?習氣就是有所求。你要真懂得隨緣就沒煩惱了。如果有煩惱,說明沒隨緣。我付出了,沒得到收獲,不會抱怨,因為我無所求,這叫隨緣。我付出了,都要自殺,結(jié)果你還不跟我好,我無法接受。因無所住而生其心,這才叫真隨緣。你是有求的,我付出,你得給我相應(yīng)的回報。一旦你接受了我的東西,你就得當我的奴隸。說一句俗一點的話,你得聽我的,吃我的你就嘴短,拿我的你手軟。你得當我奴隸。

　　※※ :什么是如理作意、如理思維?

　　釋寬見:這講的都是如理作意,如理思維。什么叫如理作意?比如剛講的,莫要強迫。應(yīng)無所住,這就是如理作意。

　　※※ :那都思維什么呢?

　　釋寬見:如理思維就是思維這個,剛才就在教大家思維的過程。這叫如理思維。

　　※※ :妄念都有什么?思維妄念也算思維嗎?應(yīng)該怎樣如理作意、如理思維?

　　釋寬見:如理作意就是經(jīng)論當中,善知識怎么教誨,你就怎么作意,教你怎么思維就怎么思維。這就是如理作意、如理思維。

　　※※ :您怎么如理作意、如理思維?

　　釋寬見:哎呀,天天都說這個,還問我在說什么。記住這一點,如理作意、如理思維并不是告訴你不要打妄念,沒有這個意思,因為做不到。如果說如理作意、如理思維就是不打妄念的話,誰也做不到。不要有這個誤區(qū)。我們現(xiàn)在如理作意這個“作意”是不是分別心?

　　※※ :是。

　　釋寬見:還是一個分別心,沒錯。但這個分別心是需要的。我們講的如理作意,并不是說不許打妄念。比如念佛,實際上講還是一個分別念,但這個分別念是一念代萬念,這個一念還是分別念。最后到了念而不念,就是無分別念了。

　　如量的菩提心

　　——寬見法師與弟子交流錄(七)

　　(2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　※※ :您剛才提到念佛,一直以來有個疑惑:經(jīng)典上說念佛往生都有三六九品,要發(fā)菩提心,那為什么極樂世界會有聲聞弟子?聲聞弟子不是小乘、不發(fā)菩提心嗎?

　　釋寬見:不是不發(fā)。你說我們發(fā)菩提心沒有?發(fā)了。聲聞緣覺都發(fā)菩提心了,阿羅漢還沒發(fā)菩提心嗎?他只是沒有發(fā)起如量的菩提心。阿羅漢比我們的菩提心肯定是只高不低。你發(fā)起真實菩提心來,從某種角度講,確實超越阿羅漢的,但是你的定力并沒有超越他。何況我們只是發(fā)起了相似菩提心,或者是名字上的菩提心。“我愿意利益一切眾生,不惜付出一切”,念叨了,菩提心是不是就發(fā)起來?不是。這只是名字上的菩提心,是個相似菩提心,甚至相似菩提心都沒有。是個名字上的菩提心,不是如量的菩提心。

　　《解脫莊嚴寶》講,慈心發(fā)起來是什么樣的,還記得嗎?這個才是真正菩提心的征兆。你要真進去,產(chǎn)生這種量,符合標準,真正的菩提心才能生起來。不能說阿羅漢沒有菩提心。

　　在極樂世界有四土:凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、大常寂光土。我們娑婆世界也是凡圣同居土,六道眾生、羅漢菩薩都存在。菩提心也分九品,上品的菩提心當然你就生上品,下品的菩提心生下品,連下品都達不到就生不了。

　　在凡圣同居土和方便有余土里都有阿羅漢,實報莊嚴土里應(yīng)該都是菩薩了。況且,羅漢還有回小向大,阿彌陀佛還要教化他們發(fā)起菩提心。

　　一切法無我

　　——寬見法師與弟子交流錄(八)

　　( 2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　※※ :一切法無我,是不是說:明白了緣起性空后,做任何事情都是佛法,一切法都是佛法。

　　釋寬見:緣起性空是說一切法無自性。

　　※※ :一切法都是佛法,每件事行住坐臥、吃飯睡覺不都是佛法嗎?

　　釋寬見:是,一切法都是佛法,都是無自性。但這話比較深奧,要正確理解。

　　※※ :因為這個跟我們修行有關(guān),修行不只在文字,也要用到生活中。

　　釋寬見:對,同樣,修行也不僅在生活中,還在文字里,是一樣的。記住:不要偏頗。它在一切當中。

　　※※ :但是,知道了道理,才能用到生活中。

　　釋寬見:但是,知道一點未必能用一點。聞思修是一個結(jié)合的過程。我們因為認識到一切法無我,所以就不會被它傷害。

　　因為我們認識不到一切法無我,所以我們就會強迫,就有所求,就住在種種相上,被這些相所轉(zhuǎn),就是這樣子。

　　我們?yōu)槭裁礋⿶?因為沒認識到它無我。

　　為什么煩惱?因為沒有認識到我們煩惱的對象無我。

　　空洞的菩提心

　　——寬見法師與弟子交流錄(九)

　　( 2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　※※ :師父,我有個想法可能不太對,就是感覺每天念發(fā)菩提心,一些回向等,就像是在商店里看到一個好的東西然后想要的心,但是真正要買到那個東西還是要有錢的,就是1元錢和100元錢能買到的東西不一樣。這是我理解的資糧,也就是福慧資糧就像錢一樣,少的錢能買小的東西,很多很多的錢才能買最好的東西。如果每天去想,比如前行、發(fā)心這種,自己就覺得說的底氣都沒有,不是真正的能去利益眾生的。不知道自己的理解是不是對?

　　釋寬見:我們學《解脫莊嚴寶》,為什么講它是一個次第呢?《大乘菩提道次第論》一開始要從解脫之因如來藏這樣一步一步去思維。當然也包括我們做加行。密宗說四加行、六加行,念多少佛號,磕多少頭,持多少咒語,做多少善事,我們必須要有這個資糧。沒有這個資糧,雖然發(fā)起菩提心來,事實上,沒有力量,也很空洞。每天念發(fā)菩提心,但嗔恨心還很重。你的話其實也說到了很多人問題的癥結(jié),都是說得太高,實際行動跟不上,確實是很成問題的一件事情。

　　在實際的行持中,有相的善法都做得不夠。這其實也是非常重要的。所以,我們一方面要注重在平時去累積福德資糧,同時也要用三輪體空、空性的知識來攝持它,這樣就不會成為談玄說妙、說空話,也不會落入有為的善法里。這個很重要,我們必須在實際生活中去積德行善,同時誦經(jīng)、拜佛、持咒;另一方面,還要用般若的空性思想來攝持。如果沒有它來攝持就會成為什么?有可能是強迫癥。因為它是有漏的善法,我們是有所求地去行善,最后所求達不到,就會產(chǎn)生求不得苦,所以必須還要有空性來攝持,兩方面應(yīng)當結(jié)合。

　　思維有一個次第,從成佛之因如來藏,到成佛所依人生寶,成佛之緣善知識,一步步地去思維。我們到寺院里做義工,挖坑種樹、燒火做飯、洗碗,都是在積累資糧,缺一不可。

　　不積累福德資糧,天天悟,就有一天能開悟?不是那個開悟的悟,而是那個誤區(qū)的誤。開誤區(qū)了。

　　不念自念

　　——寬見法師與弟子交流錄(十)

　　(2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　※※ :不念自念是什么樣的情況?比如,沒有任何想法或夢中念佛算不念自念嗎?什么是聲聞弟子?

　　釋寬見:夢中念佛應(yīng)該還不算。不念而念,就跟《金剛經(jīng)》里講,所謂念佛,既非念佛,是名念佛。不念而念,雖時時念佛,而實無佛可念。聲聞弟子是羅漢、辟支佛這些弟子,屬于聲聞弟子。就是一般所說的小乘,修小乘法的弟子,不是學菩薩道的弟子。

　　菩薩的化身

　　※※ :觀世音菩薩三十二化身,哪個是真的化身?千手千眼是否也是執(zhí)著相?

　　釋寬見:化身都是平等的,應(yīng)現(xiàn)何身而度化之,即現(xiàn)何身而度化之�；矶际菑姆ㄉ硭鞒�。哪個都是真實的化身,哪個也不都是最重要的。每個化身都是重要的。

　　※※ :化身從法身流出,那么法身成就后為什么報身和化身還不一定成就?

　　釋寬見:這是個比較深奧的問題,也很好理解。比如說,小孩是人,他既然是人為什么不會走路?你是人吧,那你為什么沒有發(fā)明火箭,沒有發(fā)現(xiàn)相對論?佛也是人成就的,你也是人,你為啥還沒成佛?

　　一般來講,漢傳佛教里講先成就法身,就是證悟到空性,是真正證到,還不是我思維到空性,若見諸相非相,見空性了,見到法身,你還沒圓滿。

　　超越對待法

　　——寬見法師與弟子交流錄(十一)

　　( 2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　※※ :有為法就是有相嗎?那假設(shè)成佛就無相了,是嗎?

　　釋寬見:成佛了就是“是相非相,相而不相,不相而相”。

　　※※ :那佛是不是就化到虛空當中了?所以就是虛空有盡無盡。

　　釋寬見:成佛已經(jīng)超越了對立法,超越了對待法。虛空,就超越這些對待法。比如,生滅、垢凈、增減都屬于對待法、有為法。佛已經(jīng)超越它,不落空有、生滅、垢凈。

　　※※ :然后呢?

　　釋寬見:有然后就是對待,有前就有后。如來者不來不去,不前不后。

　　※※ :那個不動土,維摩詰那個可裝到一個屋子里的……?

　　釋寬見:不動佛土裝到他屋子里,不動佛土也沒有小,他的屋子也沒大。就是超越對待法了,已經(jīng)超越了大小。如果大和小是固定的話,小小的房間怎能裝下一個那么大的佛土?

　　※※ :我以前認為成佛是一個目標,但我現(xiàn)在突然沒有目標了。因為佛到了虛空中。

　　釋寬見:佛沒有來沒有去,沒有到虛空當中去,也沒有離開虛空。

　　※※ :我糊涂了已經(jīng)……

　　釋寬見:你糊涂了就開始進步了。這是對的。其實我們每個人都糊涂著。這個就是說你可以思維了。你現(xiàn)在所能認識的佛,還是有相的,不是真的佛。真正的佛是非對待法,不是對待法,是超越二元對立的。

　　※※ :那就是不大不小,不有不無,對嗎?

　　釋寬見:你現(xiàn)在所說的這些都是用有無去理解。什么叫不大不小?不有不無?那佛還有沒有啊?所以你就暈了。打個比方來講,我們面對一個小孩子。小孩就問:你長這么大,我也很想趕快長大,長大了是種什么感覺呀?我們會說既苦也樂,是不是這樣子?小孩聽暈了,又苦又樂,到底是苦還是樂?你現(xiàn)在也就是這個情況。

　　你說人生是不是又苦又樂?你說是苦,其實還有樂。你說樂,也蠻苦的。你跟個小孩講,他就聽不懂。他可能想:你給我好吃的就樂唄,沒有好吃的就苦。

　　怎么叫又苦又樂?打個比方,結(jié)婚就像圍城,進去的就想出來,外面的想進去。這也挺深奧,也聽不懂。不要著急,慢慢學。

　　隨緣與識大體

　　——寬見法師與弟子交流錄(十二)

　　(2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　※※ :我理解的隨緣就是識大體,整體上有個認識后才能真正隨緣,如果對整體認識不夠就是隨習氣,對嗎?

　　釋寬見:可以這樣講。雖然還不是真正無為的隨緣,但確實是超越了那種以自我為中心的隨緣。

　　一般我們講的隨緣都是很狹隘的,都是隨我的緣。打個比方,我喜歡吃辣椒,那你們?yōu)槭裁淳筒幌矚g吃辣椒,為什么我給你們辣椒吃你們就不高興?這就是不懂得隨緣。你是隨你的緣。要是把眾生放到整體來考慮,我喜歡可別人不喜歡吃辣椒,所以要照顧到別人,就不會把辣椒強加給別人。

　　誦經(jīng)如呼吸

　　※※ :我念經(jīng)也好,念咒也好,也想以清靜的心來修行,但就是靜不下來,有什么辦法能夠清靜下來呢?念經(jīng)后要做功德回向,但念經(jīng)時好多妄想,妄想來了不影響念。這個有功德嗎?

　　釋寬見:功德還有。給你一個建議,你誦經(jīng)念佛的時候,用一個行話講:就是不要太執(zhí)著,就是不要太有所求。誦經(jīng)就好像呼吸和吃飯一樣,是我們生命中的一部分。你不會想我呼吸一口氣有什么好處,有好處就吸,沒好處就不吸。明白沒有?因為你有很多的所求。你誦經(jīng)有很多的所求,所以就會打妄念。

　　你會想到,哎喲,我今天誦經(jīng)能不能得到什么,或者說不如法會失去什么,你會因為誦經(jīng)而產(chǎn)生妄想:我今天誦經(jīng)有點感覺不太清凈……

　　還有個建議,就是要聞思佛法,聽善知識開示。經(jīng)上講的都是般若,但這個般若沒善知識開示的話,我們也很難去領(lǐng)略它。

　　誦經(jīng)不求心靜

　　——寬見法師與弟子交流錄(十三)

　　( 2012-03-12)

　　地點:天開小講堂

　　※※ :有沒有什么方法讓心清靜,有時候靜不下來,我急得都揪頭。

　　釋寬見:為什么要揪頭?

　　※※ :我著急。

　　釋寬見:為什么要著急?

　　※※ :我靜不下來。

　　釋寬見:好。我告你一點。誦經(jīng)不要求馬上靜下來,因為你求馬上靜下來,所以就著急。