從無(wú)所得中求證佛法

　　從無(wú)所得中求證佛法

　　佛法的體驗(yàn)應(yīng)該從何處得入呢?這是每個(gè)學(xué)佛者都關(guān)心的問(wèn)題。

　　世間的人,總是帶著有所得的心生活著。他們不停地追求,希望得到地位和財(cái)富,得到愛(ài)情和家庭,得到學(xué)識(shí)和榮譽(yù),得到健康和長(zhǎng)壽等等。接觸佛教之后,也往往帶著同樣的心態(tài)。我們常�？梢钥吹竭@樣的信眾,他們?cè)诜鹌兴_面前點(diǎn)一爐香,擺幾個(gè)水果,就開(kāi)始向佛菩薩提出無(wú)窮無(wú)盡的要求,仿佛是在與佛菩薩做交易似的。

　　我經(jīng)常在想:世人不停地追求,無(wú)止境地占有,可是世間到底有哪些東西能夠永遠(yuǎn)屬于我們所有呢?財(cái)富會(huì)消散,地位會(huì)失去,家庭會(huì)分離,情感會(huì)變化,朋友會(huì)反目,知識(shí)會(huì)落伍,乃至我們朝夕相處的身體,也不會(huì)因?yàn)槲覀円簧�忠�?shí)地服務(wù)于它,就永遠(yuǎn)跟隨著我們。即使我們百般地愛(ài)護(hù)調(diào)理,幾十年之后,它也必然要離我們而去。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō):“凡所有相,皆是虛妄�！狈菜�有相是說(shuō)世間的任何現(xiàn)象,包括莊嚴(yán)的、丑陋的,染污的、清凈的,平常的、神圣的,善良的、罪惡的等等。它們雖然呈現(xiàn)出種種差別,但究其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的,那就是虛妄不實(shí)。因而我們?cè)谛迣W(xué)佛法的過(guò)程中,不能以有所得的心去取著任何相。如果我們起心著相,那么心必然是妄心,而相也必然是妄相,似有得,實(shí)乃無(wú)得。

　　菩提涅槃是從無(wú)得中證得的。讀過(guò)《心經(jīng)》的人,一定都會(huì)熟悉這么一句話(huà):“無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙。”無(wú)智亦無(wú)得,是心空境寂,以無(wú)所得故,妄心妄境皆不顯現(xiàn),能所雙亡,此時(shí)般若智始得現(xiàn)前。故《大般若經(jīng)》曰:“一切法不生則般若生,一切法不現(xiàn)則般若現(xiàn)。”由般若現(xiàn)前通達(dá)諸法實(shí)相,消除二障,引導(dǎo)萬(wàn)行,自然成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》在思想上為同一體系。經(jīng)曰:“世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無(wú)所得耶?佛言:如是!如是!須菩提!我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提�！庇衷�:“須菩提!于意云何?如來(lái)于燃燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩薩提不?不也,世尊!如我解佛所說(shuō)義,佛于燃燈佛所,無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言:如是!如是!須菩提,實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者,燃燈佛則不與我授記:汝于來(lái)世當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,是故燃燈佛與我授記�！�

　　在常人的觀念里,以為成佛一定也是成就什么,或是得到什么,其實(shí)這也是錯(cuò)誤的。在經(jīng)中,佛陀以自己成就阿耨多羅三藐三菩提為例,說(shuō)明阿耨多羅三藐三菩提的成就,并不是得到什么。佛陀告訴我們,如果有某種真實(shí)有自性法,為如來(lái)能證得阿耨多羅三藐三菩提,那就有我及我所執(zhí)了,燃燈佛也就不會(huì)為我授記,說(shuō)我在未來(lái)世中作佛,號(hào)釋迦牟尼。因?yàn)楫?dāng)時(shí)現(xiàn)覺(jué)我法性空,離一切相,不見(jiàn)有能得與所得,燃燈佛才為我授記。

　　本經(jīng)又舉聲聞四果為例。經(jīng)曰:“須菩提!于意云何!須陀洹能作是念:我得須陀洹果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而實(shí)無(wú)所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。須菩提,于意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來(lái),而實(shí)無(wú)往來(lái),是故名斯陀含。須菩提!于意云何?阿那含能作是念:我得阿那含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?阿那含名為不來(lái)而實(shí)無(wú)不來(lái),是故名阿那含。須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念:我得阿羅漢道不?須菩提言:不也,世尊!何以故,實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者。”

　　從世間常情來(lái)看,有果位高低之分,有斷惑多少之分,有來(lái)去生滅之分。然而在平等的法性上,卻沒(méi)有這諸多差別。須陀洹,漢譯入流;斯陀含,漢譯一來(lái);阿那含,漢譯不還;阿羅漢,漢譯無(wú)生。但這些入流、一來(lái)、不還、無(wú)生,都是從世俗諦的角度來(lái)說(shuō)的。在法性中,豈有入與不入、來(lái)與不來(lái)、還與不還、生與不生的分別呢?誠(chéng)如經(jīng)中所言:“我得阿羅漢者,即有我為能證,無(wú)生法為所證�！碧热粑曳ā⒛芩�的二見(jiàn)不除,就是執(zhí)著我等四相的生死人,哪里還是真阿羅漢?

　　最后,我想用兩個(gè)公案作為這段的結(jié)束。曾有學(xué)者參訪禪者,問(wèn):道在何處?師曰:道在目前。問(wèn):我為何不見(jiàn)?禪師曰:有我故不見(jiàn)。問(wèn):禪師見(jiàn)否?禪師曰:有你有我輾轉(zhuǎn)不見(jiàn)。問(wèn):那無(wú)我無(wú)你呢?禪師曰:無(wú)我無(wú)你又當(dāng)誰(shuí)見(jiàn)?從這段公案中可以得到兩條啟示:一、我相不除,不能見(jiàn)道。二、道不可以用世間的見(jiàn)與所見(jiàn)而論。

　　達(dá)摩面見(jiàn)梁武帝之時(shí),帝問(wèn):云何是勝義第一義?達(dá)摩答曰:廓然無(wú)圣。帝問(wèn):對(duì)朕者誰(shuí)?達(dá)摩曰:不識(shí)。禪者總是以本分事相見(jiàn),在法性上既不存在圣凡的區(qū)別,更沒(méi)有識(shí)與所識(shí)的區(qū)別,這也正體現(xiàn)了般若無(wú)所得的境界。

　　——摘自《金剛經(jīng)的現(xiàn)代意義》