還不快舍

　　還不快舍

　　在無盡輪回中,推動我們流轉(zhuǎn)生死的動力,正是凡夫心。它的基石便是無明,并由此導(dǎo)致世間所有的煩惱。然后因煩惱而造業(yè),在造業(yè)過程中,凡夫心又得到滋養(yǎng)和增長,如此循環(huán)往復(fù)。

　　我們擁有什么?我們現(xiàn)在能感覺到的,唯有凡夫心。在凡夫的世界中,一切都是凡夫心的作用:煩惱、我執(zhí)、貪嗔癡,皆為凡夫心的顯現(xiàn)。

　　凡夫心,屬于佛經(jīng)所說的妄識的層面。關(guān)于這一內(nèi)容的闡述,在佛教典籍中占有相當(dāng)分量。如《阿含經(jīng)》,就比較偏重對妄識的分析,很少講到真心。而在大乘經(jīng)論中,唯識宗更是重視妄識分析的典型,并將其歸納為八識、五十一心所,闡述得極為精確到位,故名虛妄唯識系。但分析妄識的最終目的,是為了舍棄妄識。

　　那么,如何才能舍棄妄識?在佛教中,有兩種不同的觀點(diǎn)。

　　一是認(rèn)為妄識必須舍棄,如唯識宗所說的“轉(zhuǎn)識成智”。唯識宗有轉(zhuǎn)依之說,即轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得。依唯識宗的觀點(diǎn)來看,生命中有染和凈兩個層面�！叭尽笔俏覀円�舍棄的,“凈”則是我們要成就的。從這個角度分析,“染”和“凈”似乎有著截然不同的自體。舍棄染污的妄識,方能成就清凈的識體。

　　一是“即妄即真”,認(rèn)為染污的妄識沒有獨(dú)立自體。換句話說,在妄想生起之處,既沒有根,也沒有去處。事實(shí)上,它并未離開真心的作用。所以妄識并不需要舍棄,因?yàn)樗�本來就只是呈現(xiàn)在真心上的影像。當(dāng)我們以智慧覺照之時,它自然就消歸空性中,了無蹤跡。

　　認(rèn)識到妄心差別,進(jìn)而舍棄妄心,正是佛法修行的重要內(nèi)容。