唯識(shí)宗的依據(jù)經(jīng)典有六部,其中最重要者當(dāng)推《解深密經(jīng)》。在唯識(shí)學(xué)創(chuàng)立過程中,許多重要理論都淵源于此,所以說,《解深密經(jīng)》是學(xué)習(xí)唯識(shí)宗的必讀經(jīng)典。

　　《解深密經(jīng)》在印度的梵本有廣略二種:一、廣本,有十萬頌;二、略本,有一千五百頌(見圓測(cè)《解深密經(jīng)疏》卷二)。漢地但傳略本,先后有四譯:

　　一、劉宋元嘉年中,求那跋陀羅(功德賢)在潤(rùn)洲江寧(今鎮(zhèn)江)東安寺譯出。一名《相續(xù)解脫經(jīng)》,有一至二卷,相當(dāng)于唐譯《解深密經(jīng)》后二品;一名《第一義五相略集經(jīng)》(見嘉祥大師《法華玄論》),此經(jīng)已散失,從經(jīng)題看當(dāng)為唐本《勝義諦相品》的異譯,因?yàn)榈谝涣x是勝義諦:五相,《瑜伽師地論》所引《解深密經(jīng)》,在辨勝義諦相中正由五相說明(見《瑜伽師地論》卷七十五)。

　　二、北魏武帝延昌年間,菩提流支在嵩山少林寺所譯,名《深密解脫經(jīng)》,有五卷,分十一品,為唐本全經(jīng)的異譯。唐本《勝義諦相品》的四段,在此分為四品,所以唐譯本八品,在此則為十一品。

　　三、南朝陳文帝天嘉二年,拘那陀羅(真諦)在梁安郡(今廣東惠陽(yáng)一帶)譯《解節(jié)經(jīng)》,有一卷四品,相當(dāng)唐譯《勝義諦相品》。

　　四、唐太宗貞觀年間,玄奘三藏在西京弘福寺所譯《解深密經(jīng)》,共五卷八品。是四譯中最為完善的本子。

　　本經(jīng)的內(nèi)容主要由序分(教起因緣)和圣教正說的二大部分組成(見圓測(cè)《解深密經(jīng)疏》卷二)。

　　序分為序品,本經(jīng)但有通序(證信序),敘述聞、時(shí)、主、處、眾、五事(依親光《佛地經(jīng)論》判)。教主說經(jīng)時(shí),住光曜無比的七寶宮殿,法會(huì)特別莊嚴(yán),具十八種圓滿,佛身有二十一種功德。以大悲心普為發(fā)趣一切乘眾,其中有具足十三種功德的聲聞和具足十大功德的菩薩,更得觀自在、曼殊室利等極位菩薩為當(dāng)機(jī)者,益顯法會(huì)之隆重。

　　圣教正說分共有七品。初四品(勝義諦相品、心意識(shí)相品、一切法相品、無自性相品)明所觀境;次二品(分別瑜伽品、地波羅密多品)辨能觀行;后一品(如來成所作事品)顯所得果。

　　勝義諦相品 ;辨勝義諦相。全品分四段說明:第一段由解甚深密意菩薩解答如理請(qǐng)問菩薩所提出的勝義諦無二離言的道理。第二段佛陀正式為法涌菩薩說:勝義諦是圣者內(nèi)自所證、無相所行、不可言說、絕諸表示、絕諸諍論,不是凡夫眾生所能尋思的。第三段佛陀為善清凈慧等說勝義諦與諸行相是非一非異的關(guān)系。第四段佛陀為善現(xiàn)(須菩提)等說勝義諦是遍一切一味的平等相。

　　心意識(shí)相品: 由廣慧菩薩請(qǐng)問心意識(shí)秘密善巧道理。世尊在此宣說了第八識(shí)甚深大法。此識(shí)名一切種子心識(shí),往來于五趣四生之中,投胎受報(bào),執(zhí)受根身、種子:又名阿陀那識(shí),隨逐執(zhí)持根身;又名阿賴耶識(shí),與根身共安危故;又名為心,能積集滋長(zhǎng)色聲香味觸,有情由此識(shí)作為根本依止,前六識(shí)隨緣顯現(xiàn),前五識(shí)現(xiàn)行必有分別意識(shí)與之俱轉(zhuǎn)。這是依止法住智建立心意識(shí)秘密善巧。如果能透過諸識(shí)差別,不見諸識(shí)別相,則名心意識(shí)勝義諦善巧。

　　一切法相品; 由德本菩薩請(qǐng)問于諸法相善巧道理,世尊宣說三相:一者偏計(jì)所執(zhí)相,二者依他起相,三者圓成實(shí)相。偏計(jì)所執(zhí)相是假名安立自性差別,乃至所有言說,如眩翳人眼中所有眩翳過患;依他起相是一切依因待緣所生自性,如眩翳人眩翳眾相;圓成實(shí)相是一切法平等真如,如凈眼人所緣境界。又遍計(jì)所執(zhí)相是無相法,依他起相是雜染相法,圓成實(shí)相是清凈相法。菩薩如實(shí)了知無相法,就能斷滅雜染相法,證得清凈相法,菩薩通達(dá)這些道理,就可以稱為于諸法相善巧。

　　無自性相品; 辨三無性(一、相無性,二、生無性,三、勝義無性)。全品由五大部分組成:一、菩薩請(qǐng)問分:由勝義生菩薩回顧世尊初轉(zhuǎn)*輪時(shí),曾說蘊(yùn)、處、界等自性差別的有性教,至般若會(huì)上又說諸法皆空無自性,以為前后矛盾,不知世尊依何密意而說?二、如來正釋分:正顯無性教的施設(shè),用三無性顯了解釋一切法無性及一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃的道理。三無性依三性安立:依遍計(jì)執(zhí)相立相無性,由相本無,但有假名言安立;依依他起相立生無性,由緣生法無自然性,又緣生非勝義為勝義無性;依圓成實(shí)立勝義無性,由勝義是無我法性所顯。由此所謂一切法無性,但無凡夫所執(zhí)我法性及外道之自然性,非謂一切都無性也。又一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃,是依相無性及勝義無性而說:由遍計(jì)所執(zhí)相本無所有,而圓成實(shí)相法爾如是。又三無性中:為初發(fā)心有情說生無性,顯緣起諸法無常無恒,從而相信因果,修習(xí)資糧,為資糧、加行位有情說相無性及勝義無性,使其于緣起因果不生遍計(jì)所執(zhí)性,能正厭離,能正離欲,能正解脫,不起煩惱、業(yè)、生三種雜染。又依無性教釋一乘義:由三乘有情都依三無性妙理而得解脫,所以世尊密意說言唯有一乘,非諸有情無聲聞、緣覺、菩薩種姓的不同,尤其是趣寂聲聞?dòng)啦?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。又辨五事具足不具足的四種人,對(duì)無性教取解不同,升沉各異。三、菩薩領(lǐng)解分:是勝義生菩薩對(duì)世尊昔日所說的五蘊(yùn)等法門,一一用三性三無性分別解釋,并舉喻顯示佛陀的無性教,或隱或顯的遍一切大小乘經(jīng)中。四、校量嘆德分:勝義生菩薩進(jìn)一步對(duì)佛陀一生所說教理,依三無性教的隱顯不同,用三時(shí)判攝。以阿含的有教及般若的空教,具為佛陀隱密不了義說:唯今所說三性三無性為顯了了義說。又辨弘揚(yáng)此經(jīng)功德。五、依教奉持分:是說信受奉行利益。

　　分別瑜伽品: 佛陀為慈氏菩薩開示瑜伽止觀。主要內(nèi)容包括修習(xí)止觀的依住、止觀所緣四種境事,獲得止觀的方法,隨順止觀的作意,止觀二道一異,止觀的單修與雙修,止觀的種類差別,止觀中的止相、舉相、舍相,修習(xí)止觀菩薩如何知法知義,修止觀中遣除法相的方法,止觀所攝諸定,止觀的因果作業(yè),止觀諸障差別,止觀能證菩提的過程,修習(xí)止觀菩薩善知六處能引發(fā)廣大威德,無余依滅受等,全面介紹了大乘瑜伽止觀法門。

　　地波羅密多品: 佛陀為觀自在菩薩宣說十一地及六度。全品大分為四:一、廣明諸地:解釋十一地的名義,闡述諸地所攝功德:四種清凈、十一分、八種殊勝,及地上菩薩投生、愿力的優(yōu)越性,分別十一地中所對(duì)治二十二愚十一種粗重。二、詳釋六度:由六度出名、六度與三學(xué),六度與福智資糧,五相修學(xué)六度,施設(shè)諸度數(shù)無增減的所由,六度次第安排依據(jù),六度品類差別,波羅密多得名理由,六度總別清凈相,波羅密多五相有五種業(yè),六度具最廣大等五相,六度因果無盡,菩薩愛度不愛度果的原因,諸度各有四種威德,德度因果利益,眾生自業(yè)過失,般若取法無性、三種波羅密多的十八門組成。三、分別地中隨眠等障:說明害伴隨眠、羸劣隨眠、微細(xì)隨眠三種在地上斷的情況、斷的時(shí)間,以及菩薩煩惱的得失。四、辨如來說一乘意:如來依諸法法性是一,說惟有一乘,非諸有情無種姓差別。最后是依教奉行分。

　　如來成所作事品: 世尊為曼殊室利菩薩解說如來成辨的種種事業(yè)。全品內(nèi)容有十二部分:一、分別法身相;二、如來化身生起相;三、如來言音差別;四、如來心(受用身之心)生起相;五、如來化身有心無心;六、如來所行與如來境界區(qū)別;七、如來成佛、轉(zhuǎn)*輪、涅槃相;八、如來為諸有情作緣之差別;九、如來法身與二乘解脫身的不同;十、如來威德住持有情相;十一、凈土與穢土何事易得、何事難得;十二、依教奉持功德,這些顯示了佛果三身的不同作用。

　　本經(jīng)是唯識(shí)宗重要依據(jù)經(jīng)典,為唯識(shí)宗的建立直接提供了理論根據(jù)。

　　一、一切種子心識(shí):

　　在本經(jīng)《心意識(shí)相品》提出一切種子心識(shí),又曰阿陀那識(shí),又曰阿賴耶識(shí),又曰心。經(jīng)中以之為有情生命主體出現(xiàn),它輪回生死,來往于五趣四生中,執(zhí)受根身、器界、種子,成為諸法生起所依,及精神領(lǐng)域的依賴。是唯識(shí)宗的特殊理論。

　　二、諸法唯識(shí):

　　唯識(shí)宗的核心典籍《成唯識(shí)論》,建立了諸法唯識(shí)的理論體系,從因能變和果能變兩個(gè)方面進(jìn)行說明:因能變,指萬有之因的種子阿賴耶識(shí),集起生成宇宙人生的一切現(xiàn)象,這種思想就是根據(jù)本經(jīng)《心意識(shí)相品》中“一切種子心識(shí)又名曰心,以能積集滋長(zhǎng)色聲香味觸”的含義而來。果能變,是自證分變現(xiàn)相見二分,從認(rèn)識(shí)論角度建立唯識(shí),這種思想淵源于本經(jīng)《分別瑜伽品》,世尊對(duì)彌勒菩薩說:我說識(shí)所緣、唯識(shí)所現(xiàn),然即此心如是生時(shí),即有如是影像顯現(xiàn)。

　　三、三性三無性:

　　三性三無性是唯識(shí)宗的核心理論,也可以說它包括了唯識(shí)全體,唯識(shí)家談空說有,顯示中道,都是根據(jù)三性三無性,在三性中,遍計(jì)所執(zhí)性說明了凡夫的我執(zhí)與法執(zhí):依他起性則顯示了客觀世界中依因待緣所生的假有現(xiàn)象:圓成實(shí)性告訴我們圣人以如實(shí)智所認(rèn)識(shí)的宇宙人生實(shí)質(zhì)。凡夫由無知所產(chǎn)生的心外實(shí)有我法的境界是不存在的。所以依遍計(jì)所執(zhí)立相無性,相即無性,了不可得:依因待緣所生現(xiàn)象雖有,但不是自然有,有而不真,所以依依他起立生無性,蓋無自然性也。宇宙人生的實(shí)質(zhì)真實(shí)不虛,但必須遠(yuǎn)離凡夫的錯(cuò)誤觀念,空去遍計(jì)所執(zhí)才能證得,所以依圓成實(shí)立勝義無性,由此勝義是依無性所顯,修道人遣除遍計(jì)所執(zhí)性之后才得以證入。這種三性三無性思想,見于本經(jīng)《一切法相品》和《無自性相品》。

　　四、五姓各別,無姓不能成佛:

　　在中國(guó)佛教史上,曾經(jīng)有過闡提能否成佛之爭(zhēng),“生公說法、頑石點(diǎn)頭”的著名典故即由此而來,最后以大本《涅槃經(jīng)》的傳入方結(jié)束諍論。因此,在隋唐之前的教界,一切眾生都有佛性,都能成佛,幾乎已成定論,沒想到唯識(shí)思想的傳入,把一切有情分為五種姓,即聲聞種姓,菩薩種姓,緣覺種姓、不定種姓、無種姓。其中定姓聲聞不能回小向大,無姓有情不能成佛,這與傳統(tǒng)佛教的主張形成了兩種截然不同說法。唯識(shí)家的五姓各別思想盡管詳見于《瑜伽師地論》,但還是來源于本經(jīng)《無自性相品》。

　　五、一乘方便,三乘真實(shí):

　　與五姓各別,無姓不能成佛一樣,一乘方便、三乘真實(shí)是唯識(shí)家的又一特殊理論,因?yàn)閭鹘y(tǒng)佛教都是說一乘真實(shí)、三乘方便。而這種思想又是出自于權(quán)威經(jīng)典《法華經(jīng)》中,因此,在隋唐以前的漢傳佛教界,一向都主張三乘方便、一乘真實(shí);而唯識(shí)宗則提出三乘真實(shí)、一乘方便;實(shí)在令中國(guó)人感到震驚,好在一想到《大智度論》所說的,佛陀依四悉檀設(shè)教,眾生根機(jī)不同,佛陀說教各異,也就沒有什么好奇怪了,唯識(shí)家的這種思想主要也還是依據(jù)本經(jīng)《無自性相品》。

　　此外還有三時(shí)判教、瑜伽止觀、十度、十一地、佛陀三身、諸障差別等,無不來源于本經(jīng),這都說明了學(xué)習(xí)唯識(shí),研習(xí)《解深密經(jīng)》是何等的重要。

　　本經(jīng)在印度最早為《瑜伽師地論》所引用,該論在《攝抉擇分》中引用了《解深密經(jīng)》正宗分之全文作為教證。顯示了瑜伽法相教理出自金口。其次是無著撰疏弘揚(yáng),據(jù)西藏大藏經(jīng)的丹珠藏中,有無著菩薩撰的《解深密經(jīng)釋》,文約義豐,是印度中期大乘佛教中權(quán)威性的代表作。無著的《攝大乘論-所知相》分中,也引用《解深密經(jīng)-分別瑜伽品》心境一異門成立唯識(shí)。世親釋《攝大乘論-所知依》分,本經(jīng)的《心意識(shí)相品》被全部引進(jìn)。此外還有真諦三藏譯出《解節(jié)經(jīng)》后,撰《解節(jié)經(jīng)》四卷,弘揚(yáng)本經(jīng)。

　　在漢地翻譯的《解深密經(jīng)》中,流傳最廣、注疏最豐的當(dāng)屬唐譯本。奘公留學(xué)印度十七載,從戒賢論師聽授《瑜伽師地論》三遍,當(dāng)然學(xué)過本經(jīng),歸來后主持譯場(chǎng),隨譯隨講,由弟子們記錄成書。在奘公門下,最著名的有窺基、圓測(cè)二師�！洞蟛亟�(jīng)》中現(xiàn)存圓測(cè)的《解深密經(jīng)疏》四十卷,書中旁證博引大小乘經(jīng)論,深刻分析經(jīng)文奧義,是后世研究本經(jīng)的準(zhǔn)繩。又有遁倫所著《瑜伽師地論記》四十八卷,其中關(guān)于本經(jīng)的注解有八卷,內(nèi)院歐陽(yáng)竟無居士曾將這一部分內(nèi)容單獨(dú)摘錄出來,列入經(jīng)中各品文下,成八卷;又從親光《佛地經(jīng)論》的序文引來補(bǔ)足序品,成前二卷,合為十卷,稱曰《解深密經(jīng)注》。唐代《解深密經(jīng)》及《瑜伽師地論》注解,從史籍的記載看來還有很多,可惜大多都已佚失,此不贅述。

　　近代,太虛大師撰有《解深密經(jīng)綱要》,概論經(jīng)史及全經(jīng)大意:又著《解深密經(jīng)-如來成所作事品講錄》,闡述佛果功德。又有韓清凈居士撰《瑜伽師地論披尋記》,為論中所引的《解深密經(jīng)》也作了注疏�，F(xiàn)代則有演培法師所撰《解深密經(jīng)語體釋》,用現(xiàn)代語言寫成,通俗易懂,是學(xué)習(xí)本經(jīng)的入門典籍。