正見(jiàn)

　　正見(jiàn)

　　見(jiàn),即認(rèn)識(shí)、觀念,也是人們確立生活方式及人生方向的指南。因?yàn)樯�活�?jīng)歷和教育環(huán)境的不同,每個(gè)人的見(jiàn)也大相徑庭。

　　見(jiàn)有邪見(jiàn)、正見(jiàn)之分。正見(jiàn),是正確的認(rèn)識(shí)和觀念;邪見(jiàn),則是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和觀念。正見(jiàn)能使人通達(dá)真理,成就智慧,走向解脫。邪見(jiàn),卻將增加生命中的無(wú)明、執(zhí)著和煩惱,將人導(dǎo)向黑暗的深淵。

　　佛法修行非常重視正見(jiàn),八正道即以正見(jiàn)為首,依正見(jiàn)而有正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。惟有正確的見(jiàn),才能引發(fā)正確的修行目標(biāo),培養(yǎng)良好的心態(tài)和行為方式。如何獲得正見(jiàn)?佛教建立了一套常規(guī)修學(xué)途徑,即“親近善知識(shí),聽(tīng)聞正法,如理作意,法次法向”�！栋⒑�經(jīng)》稱(chēng)其為清凈圣慧眼,由此方能契入空性,進(jìn)入見(jiàn)道位。

　　佛陀一生說(shuō)法四十九年,為不同根機(jī)的眾生開(kāi)設(shè)種種法門(mén)。無(wú)論什么法門(mén),必以相應(yīng)的見(jiàn)為基礎(chǔ),如《阿含經(jīng)》以苦、無(wú)常、無(wú)我為正見(jiàn);《般若經(jīng)》以緣起性空為正見(jiàn);《解深密經(jīng)》以唯識(shí)無(wú)境為正見(jiàn);《圓覺(jué)》、《楞嚴(yán)》以眾生心當(dāng)下具足一切如來(lái)功德為正見(jiàn)。

　　學(xué)習(xí)經(jīng)論,主要是為了獲得正見(jiàn)�！栋闳艚�(jīng)》及相關(guān)論典,可以幫助我們樹(shù)立緣起性空的中道見(jiàn)。一旦確立了這種見(jiàn),不僅可用于解讀般若系的所有經(jīng)論,還能引導(dǎo)我們以正確的方式認(rèn)識(shí)世界。當(dāng)然,確立正見(jiàn)的根本在于指導(dǎo)修行,將無(wú)始以來(lái)形成的我法二執(zhí)層層剝落,使空性自然顯現(xiàn)。有一雙明亮的眼睛,才能看清前進(jìn)方向。在修行中,見(jiàn)的作用有如眼睛。擁有正見(jiàn),我們才明了修行所要證得的是什么,所要去除的是什么,遇到障礙時(shí)又該如何對(duì)治。事實(shí)上,佛法與外道的不同,關(guān)鍵就在于見(jiàn)。

　　佛陀應(yīng)機(jī)設(shè)教,為不同根器的眾生施設(shè)不同教法,故經(jīng)論中的見(jiàn)也有高有低,有頓有漸。那么,何者為高?何者為低?各宗祖師的說(shuō)法出入很大,但似乎有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是以本宗所依經(jīng)論之見(jiàn)為最高。如唯識(shí)宗則以唯識(shí)無(wú)境的見(jiàn)為最高,三論宗和藏傳格魯派以龍樹(shù)的中觀見(jiàn)為最高;禪宗和藏傳寧瑪派則以大圓滿(mǎn)見(jiàn)為最高。

　　我覺(jué)得,這正是各宗祖師的特殊善巧。估且不去評(píng)判這些見(jiàn)的高低,其實(shí)這并不重要。對(duì)于當(dāng)機(jī)者來(lái)說(shuō),重要的是,找到最契合自己根性的見(jiàn)。所謂的最高,意義正在于此。正如藥無(wú)貴賤,能治病的便是最好的藥。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),各宗派祖師贊嘆自宗殊勝,確是一番苦心,并非黃婆賣(mài)瓜。

　　遺憾的是,后人往往不了解祖師們的良苦用心,弘揚(yáng)某一法門(mén)時(shí),無(wú)限夸大其作用,乃至貶低它宗,看不到其它宗派存在的價(jià)值。不僅如此,還以偏概全,以一宗之見(jiàn)解讀一切經(jīng)論,不知各宗皆有自身的見(jiàn)及修行方法,從而引發(fā)對(duì)立和沖突。

　　今天是一個(gè)資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代,我們可以很方便地了解各宗思想,更應(yīng)該拓展視野,開(kāi)放胸懷,在弘揚(yáng)自宗的同時(shí),吸收它宗長(zhǎng)處,建構(gòu)一套契理契機(jī)的佛法修學(xué)體系。