正見對(duì)于修行非常重要

　　學(xué)佛是為了追求解脫。那么,怎樣才能解脫?解脫與正見有何關(guān)系?佛法由教法和證法兩部分組成,二者不可分割。以往,有些人將教理和實(shí)修對(duì)立起來,在修學(xué)上帶來諸多流弊。禪宗學(xué)人說學(xué)教是“入海數(shù)沙”,教下學(xué)人說修禪是“盲修瞎練”。若埋首于經(jīng)典而不顧實(shí)修,只是從書本到書本地學(xué)習(xí)教理,即使掌握諸多理論,于改善生命也難有作用。反之,若無正見引導(dǎo),坐來坐去,不過是在座上打打磕睡,往往坐出一大堆毛病后,還不知坐的究竟目的是什么。

　　心,是極為復(fù)雜的。認(rèn)識(shí)心的本來面目(空性層面),比在人群中找個(gè)只聞其名而素不相識(shí)者困難百千倍。比如教室中坐著一百多位同學(xué),我要在其中尋找某人,但除名字之外,既無照片可作對(duì)照,也無信息可供參考。但只要逐一詢問,被問者都能誠實(shí)回答,總能找到目標(biāo)所在。而當(dāng)我們尋找心的本來面目時(shí),卻沒這么幸運(yùn)了。往往是,每出現(xiàn)的一個(gè)境界都試圖誘惑你:“我就是了。”到底是不是?必須有善知識(shí)引導(dǎo),有正見作為指南,否則,如何在重重歧路中找到方向?

　　空性的特征如何?雖無法以語言表達(dá),但經(jīng)教至少告訴了我們什么不是。若無教理基礎(chǔ),如何透過紛雜的心行去把握?自我非常狡猾,你想象空性是什么樣,它很快會(huì)制造出相應(yīng)的境界,誘使你以假為真。為什么有些人修行容易出偏?多半也是缺乏教理基礎(chǔ)所致,一味跟著感覺走,這是非常危險(xiǎn)的,因?yàn)榉卜虻母杏X往往是錯(cuò)覺。

　　教理本身是為修行服務(wù)的。學(xué)習(xí)教理,是為了樹立正見,這是解脫的保障。正見有兩個(gè)層面:一是聞思的“見”,通過聞思經(jīng)教、如理思維而獲得;一是心行的“見”,通過禪修和相應(yīng)的用心方法證得。具足聞思正見,就是為了進(jìn)一步獲得心行上的正見。其中,有地前的,也有地上的,有有漏的、還有無漏的。

　　正見是解脫的根本。不論聞思正見還是心行正見,都是解脫不可或缺的保障。離開正見,何來解脫?我們發(fā)菩提心,也不能沒有空性見的配合,否則只能停留于世俗菩提心,作用非常有限。所以,發(fā)起世俗菩提心后,還應(yīng)以正見不斷剔除其中雜質(zhì),了知世事如幻,超越我法二執(zhí)。最終,契入空性,體悟眾生原本一體,真正發(fā)起佛菩薩那樣的“無緣大慈,同體大悲”。

　　正見,不僅要在理論上把握精確,更要在修行應(yīng)用上達(dá)到相應(yīng)的熟悉程度。而目前的現(xiàn)實(shí)是,有些人雖然學(xué)得一大堆經(jīng)教,于正見的掌握既不準(zhǔn)確又不熟悉。雖然學(xué)得很多,但無一能落實(shí)于心行,也就派不上實(shí)際用場(chǎng)。就象擁有許多工具,但每件工具的性能和使用方法都不熟悉,又有什么用呢?見,如同工具一般。掌握它、使用它,才能幫助我們解決修行路上的種種問題,最終抵達(dá)目標(biāo)。

　　如何使用工具,需要有人指導(dǎo)。就象世間任何一種能力那樣,修行也有理論和技術(shù)兩個(gè)層面。修行所有的用心,都是一種技術(shù)。既然是技術(shù),就要求非常精確,一是一、二是二,必須有真修實(shí)證的人,才有能力指導(dǎo)我們。隋唐時(shí)期,所以出現(xiàn)大德輩出、人才濟(jì)濟(jì)的興盛局面,正是因?yàn)橛忻鲙熞�領(lǐng),有證法傳承。就修行而言,若有明眼人引領(lǐng),即使聞思的見弱一點(diǎn),有老師悉心指點(diǎn),撥迷開霧,修行也不至出現(xiàn)偏差。就象有人引路的盲人,雖然自己看不見,也能正確到達(dá)目的地。怕就怕,以盲引盲,遲早同歸于盡。

　　隋唐時(shí)期,禪宗大德有許多高明的用心方法,直接幫助我們契入空性。問題是,目前真正繼承下來的很少。正因?yàn)槿绱?帶來了許多流弊。許多學(xué)人看了幾個(gè)公案就不將教理放在眼里,卻無明師指點(diǎn),坐來坐去,不是昏沉就是掉舉,或者既掉舉又昏沉。自以為那個(gè)狀態(tài)中還蠻舒服,幾十年就這么過去了。我接觸的不少人,多有類似問題。再比如,禪堂有很多規(guī)矩,但這些形式都是為用心服務(wù)的�？涩F(xiàn)在,很多人將形式當(dāng)作究竟,把那套形式演練一番就很陶醉,感覺自己很修行了,反而忽略了形式所服務(wù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這就是缺乏正見、不得心要造成的結(jié)果。

　　由此可見,聞思正見對(duì)于修行非常重要。尤其在我們這個(gè)時(shí)代,真正有能力指導(dǎo)修行的善知識(shí)太少。所以,正見就顯得尤其重要。