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　　現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，很多人會(huì)把這一習(xí)慣帶入學(xué)修中，根據(jù)個(gè)人好惡對(duì)法進(jìn)行選擇，進(jìn)行取舍。但我們要看到，這些選擇和取舍是建立在我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)上，其基礎(chǔ)就是無(wú)明，是不可靠的。若不放下成見(jiàn)，就會(huì)不斷在現(xiàn)有思維誤區(qū)中徘徊，不斷地走彎路。

　　真正的善知識(shí)應(yīng)該是和法統(tǒng)一的，或者說(shuō)，就是法的化身。那么，怎樣才是具格善知識(shí)呢？《道次第》中，宗大師提出了十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，分別是具足戒、具足定、具足慧、德行圓滿(mǎn)、精進(jìn)、通達(dá)教理、通達(dá)真實(shí)、說(shuō)法善巧、具足悲憫、斷除疲厭。但很多時(shí)候，我們未必能遇到具足所有條件的善知識(shí)，那又該怎么辦呢？是不是永遠(yuǎn)尋找下去，等待下去呢？如果那樣，可能一生都沒(méi)機(jī)會(huì)開(kāi)始修學(xué)。所以宗大師接著告訴我們，若找不到具足十德的善知識(shí)，可退而求其次，具備五個(gè)條件即可。但從目前現(xiàn)狀來(lái)看，恐怕具備五德的師長(zhǎng)都不易遇到，不妨再把條件放低一點(diǎn)。但不能無(wú)限制地放寬，有三點(diǎn)是必須的：一是具備正見(jiàn)，二是戒行過(guò)關(guān)，三是具有悲心。其中尤以第一條最為重要，否則的話，不僅沒(méi)有收獲，還會(huì)形成邪知邪見(jiàn)，斷送法身慧命。

　　在學(xué)修過(guò)程中，善知識(shí)的作用就像向?qū)�。如果我們前往一個(gè)從未涉足的危險(xiǎn)區(qū)域，途中布滿(mǎn)荊棘、虎狼出沒(méi)，僅靠個(gè)人感覺(jué)判斷，靠自己想當(dāng)然地摸索，迷路或發(fā)生意外都是必然的。最保險(xiǎn)的方式，是認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)熟悉地形的向?qū)�，無(wú)條件地服從并跟隨。若對(duì)向?qū)⑿艑⒁�，就很難隨其走完全程�；诖�，《道次第》特別強(qiáng)調(diào)依止法的修習(xí)，要求學(xué)人“視師如佛”，“觀德莫觀失”，不斷培養(yǎng)并守護(hù)對(duì)師長(zhǎng)的信心，由此生起無(wú)條件的信仰。當(dāng)然，依止前必須按以上所說(shuō)的條件認(rèn)真觀察。否則就會(huì)像跟錯(cuò)向?qū)菢�，最終迷失方向。從這個(gè)意義上說(shuō)，選擇善知識(shí)遠(yuǎn)比選擇職業(yè)、婚姻更為重要，因?yàn)檫@是關(guān)系到生命走向的根本大事。

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