佛教傳統(tǒng)義解與現(xiàn)代學(xué)術(shù)之融合

　　佛教傳統(tǒng)義解與現(xiàn)代學(xué)術(shù)之融合

　　——發(fā)言于華梵大學(xué)座談會(huì)

　　現(xiàn)在，佛教界從各個(gè)佛學(xué)院開(kāi)始，慢慢趨向佛學(xué)的學(xué)術(shù)研究�，F(xiàn)在學(xué)術(shù)研究所采用的方法，基本上是歐美、日本的。這里有一點(diǎn)值得我們重視，即佛陀說(shuō)教的原則，這個(gè)原則就是“契理”和“契機(jī)”。長(zhǎng)期以來(lái)，根據(jù)我個(gè)人對(duì)學(xué)術(shù)界的接觸，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者在研究佛學(xué)或者研究其他各種學(xué)問(wèn)的過(guò)程中，非常重視學(xué)術(shù)上的個(gè)人創(chuàng)見(jiàn)，倘若個(gè)人有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，與別人看法不一樣，就足以顯示出個(gè)人在學(xué)術(shù)研究中的地位。但如此一來(lái)，往往忽略契理這一方面，而未注意所研究的問(wèn)題，其結(jié)論是否契合事實(shí)。所謂的學(xué)術(shù)，它的意義是為了求真，但在追求獨(dú)特的見(jiàn)解時(shí)，有時(shí)卻忽略了求真。所以我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究的過(guò)程中在運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法的同時(shí)，應(yīng)注意“契理”這一根本，這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn)，就是現(xiàn)代所謂的“學(xué)術(shù)研究規(guī)范”，如剛才提到的歐美、日本近百年所采用的方法。方法的本身是一種工具，譬如說(shuō)，古代所采用的學(xué)術(shù)研究工具和方法就有很多，例如中國(guó)古代大德的表達(dá)方式，而西方那些大哲學(xué)家，如柏拉圖、黑格爾等等，也都有自己的表達(dá)方式。就是說(shuō)，所謂的“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的規(guī)范”，并非唯一的、最好的表達(dá)方式，方法可以有很多種�，F(xiàn)代很多學(xué)者在做研究時(shí)，往往就只有這一套“學(xué)術(shù)史的回顧”：“我要解決什么問(wèn)題”、“已解決什么問(wèn)題”、“還有什么沒(méi)有研究的”。我認(rèn)為這樣的方法僅僅是人類思想研究方法中的一種，但絕非唯一的。過(guò)去有很多大思想家，他們也沒(méi)有依照這一套規(guī)范來(lái)治學(xué)。如隋唐時(shí)期的八大宗派祖師，乃至西方的大哲學(xué)家，他們的著作都闡述了無(wú)量的智慧，但并沒(méi)有運(yùn)用這些規(guī)范，也不會(huì)因?yàn)闆](méi)有這些規(guī)范而失去思想上的價(jià)值。所以，我們不能把學(xué)術(shù)規(guī)范當(dāng)作衡量學(xué)術(shù)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　第三點(diǎn)，將研究純粹地學(xué)術(shù)化，往往會(huì)把學(xué)術(shù)和實(shí)用性脫離，即學(xué)術(shù)歸學(xué)術(shù)，不重視它在實(shí)際生活中的作用。其實(shí)，佛學(xué)的研究應(yīng)重視佛學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的作用，即它所擔(dān)負(fù)的凈化社會(huì)、凈化人心的使命。佛陀在《箭喻經(jīng)》里，就非常重視佛法的這種現(xiàn)實(shí)作用。佛陀說(shuō)法是非常注重其實(shí)用性的，現(xiàn)今社會(huì)存在太多的問(wèn)題，如道德問(wèn)題、人類煩惱的問(wèn)題等，這些問(wèn)題佛法都有能力來(lái)解決，關(guān)鍵是我們?nèi)绾芜\(yùn)用。在今天，我們固然要對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承，對(duì)佛教傳統(tǒng)有所繼承，固然要對(duì)很多佛教文獻(xiàn)進(jìn)行和研究，但這些工作應(yīng)該要有一個(gè)明確的目的，所謂目的，就是要重視它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義和作用。