一個人是不是適合修大乘佛法,看性格就知道!
所以佛陀引導(dǎo)大乘菩薩,他的思想永遠(yuǎn)是一種平衡式的思考。
聲聞法的思考模式,基本上是對立的,你看聲聞法對于娑婆世界,是極度厭惡的。
佛陀告訴我們:對娑婆世界你要保持距離,但是你又不能夠完全斷滅,就是見相離相,你不能執(zhí)著,你要無住,但是你又必須以深心、菩提心來面對它。
所以有人說:一個人是不是適合修大乘佛法,看性格就知道。
最適合修學(xué)大乘法的性格——調(diào)柔清凈。
生死凡夫,很雜染,內(nèi)心有很多的煩惱;雖然調(diào)柔但是雜染,那也沒有用。
二乘人,當(dāng)然很清凈,但是二乘人的清凈,充滿對立性,他不調(diào)柔。為什么?因為二乘佛法的空性,他不能隨緣;二乘人觀一切法空,沒有隨緣義。
菩薩,觀一切法空,他雖然不變,但是他有隨緣義?招灾杏须S緣;所以它清凈中又帶有調(diào)柔,調(diào)柔中又帶有清凈。
在《華嚴(yán)經(jīng)》里面,最具有代表性的菩薩普賢菩薩;普賢菩薩從他的名稱就知道了。
什么叫普呢?體性周遍,曰普,菩薩的內(nèi)心安住一切法空,沒有我相、人相的對立,平等心;但是他在觀一切法空的時候,產(chǎn)生賢,隨緣成德,謂之賢,他觀一切法空的時候,能夠不否定當(dāng)下的假名、假相、假用,利用當(dāng)下的因緣來歷練、來積功累功德、歷事練心。
我們從這里可以知道:整個菩薩的修學(xué),永遠(yuǎn)是遠(yuǎn)離兩邊;比方說:
一、你現(xiàn)在的心很沉悶,那你就要修假觀。
一個人要善調(diào)其心,你心很沉悶了,又修空觀,那更沉悶了。你要想想…諸佛菩薩的功德莊嚴(yán),娑婆世界的過失,從這個因緣的假相——娑婆世界的雜染相,極樂世界的功德相,來啟發(fā)你的好樂心!
二、你的心已經(jīng)很躁動了,那你要多修空觀。
觀察極樂世界的功德,其實是我本來沒有這個東西的,那么娑婆世界的雜染相,也是本來沒有的,就把心慢慢的沉靜下來。
總而言之,你太過于主動,你就用空觀調(diào)伏一下,有時候我們的心會比較主動,但是過份的主動就變成躁動。過分的沉悶也不行,到時候就像《大乘起信論》說的:
一個菩薩經(jīng)常觀空觀,空觀的力量太強(qiáng),會產(chǎn)生兩種過失,首先不樂修善,那個地方很多的義工要做,你不想去。
到這個程度你就知道——喔!我空觀太強(qiáng)了,用假觀來調(diào)伏一下。
總而言之,菩薩經(jīng)常用中道的智慧來善調(diào)其心,使令自己遠(yuǎn)離兩邊,順入中道,這是菩薩的一個調(diào)心的目標(biāo)。
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