但是佛陀講到后文的三卷半,(從第三卷半到第七卷)的修行篇,佛陀口氣就不同了!

　　前面三卷半是以對比的方式,分析真妄是不同的,有真就不準有妄,有妄就不能有真;但是佛陀講到二十五圓通的時候,佛陀就把真、妄的思想,以一種圓融的方式來開顯——真妄不二。

　　五陰的妄相并沒有錯,當你安住真如的時候,你必須從空出假,重新面對你生命的假名、假相、假用。

　　所以:大乘佛法觀一切法空,但不壞因緣的假名、假相、假用。為什么呢?

　　因為菩薩要積功累德,你不把握當下的因緣,那你去哪里修呢?你不可能回到過去的五陰,你也不可能到未來的五陰,你當然是把握當下的身心世界嘛!所以當我們真實安住以后,以不生滅心又重新面對你五陰的假相,還是要借假修真。

　　佛陀告訴我們:真實的功德,你還得從五陰中求,菩薩就是要從五陰中布施、從五陰中持戒、從五陰中修忍辱,乃至于禪定、智慧。

　　所以到了修行篇,佛陀叫我們安住不生滅心之后,以真實的心,又重新面對五陰,當然這時候心態(tài)不同─青山雖然依舊在,但是今天的夕陽,可不是昨天的夕陽,心態(tài)不同!我們開始以一種歷練的心情,假借外在的假相,來修學內(nèi)心的功德。

　　我們常說:如是一心中,方便勤莊嚴,在一念心性當中發(fā)起菩提心,假借外在的五陰假相,來斷惡、修善、度眾生積功累德,成就福德、智慧兩種莊嚴。

　　所以我們研讀《楞嚴經(jīng)》,你會發(fā)覺:佛陀前面講的,是用對比的方式來呈現(xiàn),讓我們產(chǎn)生安住;到了修行篇,佛陀就把真、妄結(jié)合一起,開始調(diào)伏,以真實心來面對五陰。

　　當你面對你的五陰身心世界,《楞嚴經(jīng)》的心態(tài)是什么心態(tài)?學過《楞嚴經(jīng)》之后,差別在哪里?

　　你還是面對你的家人、你還是面對你的子女,但是你是站在一念心性的角度,站在你本來沒有這個兒子,那是因緣而有的;所以是站在一種本來無一物的角度,來面對生命──我本沒有煩惱,但是我還是面對我的煩惱假相;我本來沒有生命,但是我還是珍惜我當下的因緣。

　　大乘佛法觀一切因緣法,它是即空、即假、即中,先修空觀,破除我們的執(zhí)取,從本來無一物當中,建立你的人生觀。

　　所以《楞嚴經(jīng)》的特點就是稱性起修!

　　你站在五陰的角度來面對五陰,那你就糟糕了;你認為生命是真實有的,那你就被它牽著走,你的人生變成非常被動,你完全被過去的業(yè)力牽著走。

　　所以:我們不能住在五陰來面對五陰,要站在一念心性的角度來面對五陰。