阿賴耶識把種子轉(zhuǎn)成果報時有三種差異

　　前面的一科是講到阿賴耶識的因相。阿賴耶識的因地，主要是分別自性緣起，就是我們善惡的業(yè)種子。第二個是分別愛非愛緣起，我們心中的愛取煩惱。這兩種和合就使令我們在三界六道得果報。

　　這以下，我們講到辛三的果相。

　　又若略說阿賴耶識，用異熟識，一切種子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。

　　阿賴耶識等于是整個生命的根源，所以我們講到阿賴耶識就是“藏”的意思，它含藏無量無邊的種子。這個“阿賴耶識”是一個自相，“一切種子”是它的因相。因這個“種子”有成就果報的功能，所以它是一個因相。

　　這個“異熟”是它的果相。我們講一下什么叫“異熟識”。這個“熟”就是成熟，它能夠使令業(yè)力的種子轉(zhuǎn)成果報，就叫作熟。就好像說這個電鍋，電鍋能夠把米煮成飯，所以說這個電鍋有成熟米的功能。

　　阿賴耶識亦復(fù)如是。它不但保存種子，這個種子在它的保存之下也會慢慢地被它成熟。因緣具足的時候，它能夠把這個種子“煮成”成熟的果報，所以阿賴耶識有這個“熟”的功能。

　　這個“熟”為什么加一個“異”呢？這個“異”的意思，就是有很多的差異。阿賴耶識把種子轉(zhuǎn)成果報的時候，有三種的差異：

　　第一個，是時間上有差異，所謂“異時而熟”。就是說，你現(xiàn)在雖然持戒、念佛，當然這樣的一個業(yè)力應(yīng)該是一個凈土的因，但是你現(xiàn)在還是一個人，你不能急，你在積集善業(yè)的時候不能馬上得果報的。

　　你現(xiàn)在的果報是在酬償先業(yè)。你現(xiàn)在的身心世界可能你不是很滿意，但它是你以前的業(yè)力表現(xiàn)出來的，你必須把這一部分的因緣結(jié)束掉。你今生所修習的這個功德，是來生才能受用的，叫“異時而熟” 。造業(yè)跟得果報的時間有前后的差異。

　　第二個，“異類而熟”。我們在修因的時候，這個業(yè)是通三性的，有善、惡、無記三種體性，“因通三性”。但是，“果唯無記”，得果報的時候，這個果報都是無記的。比如說一個人貧窮，或者一個人長得丑陋，這是一種不可樂果報。但是一個人貧窮不是罪，它不是一個惡性，它是無記的。

　　他可以因為貧窮而努力向上，這個貧窮反而對他是一個修行的增上緣。惡是障道的，惡法是障礙圣道的。所以說我們論果報不能論善惡。這個人卑賤、貧窮，只能夠說這是一種痛苦的果報，但是這都不是罪業(yè)。只有因地才講善惡，果報是無記的，所以因到果的時候性質(zhì)產(chǎn)生變化、產(chǎn)生差異。

　　第三個，“變異而熟”。這個“變異”是說它的數(shù)量。這個種子，以前可能它的因地很小，但是他沒有懺悔，反而起邪見，他得果報會很重。那么反過來，他以前雖然造了很大罪業(yè)，但是他后來修行以后真實地懺悔，斷相續(xù)心，這個時候種子的勢力也會變小。

　　也就是說，種子轉(zhuǎn)成果報的時候會經(jīng)過一場的變異，或者你是去隨順、隨喜，或者你產(chǎn)生懺悔、對治，這個時候種子的勢力會產(chǎn)生變化。

　　總而言之，我們造了業(yè)以后，這個業(yè)到果報的過程當中，有時間的變化，有性質(zhì)的變化，有數(shù)量的變化，所以叫作“異熟識”，它有種種的差別因素。這個異熟就是它的一個果相。