信、進(jìn)、念、定、慧

　　修行的法門(mén)很多,八正道是其總綱,擴(kuò)展開(kāi)來(lái)就是三十七道品。其中的五根、五力就是信、進(jìn)、念、定、慧,是出生一切無(wú)漏善法的助道法門(mén)。

　　第一,信,篤信正道及助道法,則能出生一切無(wú)漏禪定解脫。

　　修行首先要建立信心。信者就是認(rèn)同,認(rèn)同了就能有歸宿感,認(rèn)同所修的法門(mén)能幫助我們得解脫,證涅槃。我們的煩惱就好像壓在身上的千斤重?fù)?dān),像絞索一樣纏繞著我們的身心,使我們不得自由,不得自在。學(xué)佛的最終目標(biāo)是以解脫為歸宿,就是要解脫煩惱。解脫煩惱的當(dāng)下就是現(xiàn)證涅槃。涅槃的境界如同熱惱中的清涼,就像我們曝曬在夏天的陽(yáng)光下,迫切地想得到一個(gè)清涼的地方,消除熱惱。當(dāng)有人告訴我們前面有棵鋪天蓋地的大樹(shù),樹(shù)下涼風(fēng)習(xí)習(xí),我們知道后就會(huì)很快來(lái)到樹(shù)下,享受當(dāng)下的身心清涼。這種感覺(jué)好比涅槃的境界。涅槃?wù)?熱惱消除,自在清涼。當(dāng)然這僅僅是一個(gè)比喻,只能取其部分意義,涅槃并沒(méi)有那樣簡(jiǎn)單,一個(gè)人從烈日中走到濃蔭下,那確實(shí)是清涼無(wú)比,僅取相似意義而已。煩惱的烈火天天在我們內(nèi)心燃燒,使我們的身心不得自在,如果我們能當(dāng)下?lián)錅缌诵念^煩惱的烈火,身心世界馬上就會(huì)清涼自在,當(dāng)下就是一種涅槃的享受。這當(dāng)然是不究竟的,還沒(méi)有從根本上斷除煩惱,輕安自在一閃念就過(guò)去了。但是通過(guò)這種短暫而愜意的精神狀態(tài),我們相信通過(guò)修行一定能夠達(dá)到精神的解脫、精神的自在、精神的清涼。

　　第二,進(jìn),進(jìn)即精進(jìn),修于正法,無(wú)間無(wú)雜。

　　建立了信心就要不斷地去努力修行,那就是進(jìn)。進(jìn)者精進(jìn),精者不雜,進(jìn)者不退,在純一無(wú)雜的思想指導(dǎo)下,努力往修行的究竟方向邁進(jìn)。只是信而不行,如同不信一樣。信了就必須去行,就必須精進(jìn)不懈地努力。

　　第三,念,于正法憶念不忘。

　　念者,念念不忘,念茲在茲。我們現(xiàn)在訓(xùn)練數(shù)呼吸的方法,那就要念茲在茲地堅(jiān)持訓(xùn)練,一刻也不要放松,念念相續(xù),無(wú)有疲厭,就能達(dá)到我們的終極目標(biāo)。

　　第四,定,攝心不散,一心寂定。

　　念者集中思想、專注不移,由念而生定。定又名圣者默然,一切成道者是名圣者,圣者常在定中,是謂默然。默然就不是喧鬧,就不是多言多語(yǔ),就不是嘻笑雜話,就不是身心放逸。由念的力量達(dá)到一心,一心就是定的條件,默然就是定的表現(xiàn)。身心放逸是禪定的大障礙,所以禪七期間要求止語(yǔ),就是要大家在保持默然中,道念精進(jìn),功夫不受干擾。雖然我們?cè)诙U七期間要做一些事情,但時(shí)刻要保持“行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”的狀態(tài),時(shí)刻處在安然恬淡的狀態(tài)中。

　　第五,慧,對(duì)于諸法,觀照明了。

　　由定而產(chǎn)生智慧�；劬褪侵肝覀兡軌蛎髁诵扌械姆较�、修行的方法和修行的必要性,用智慧來(lái)觀察身心的痛苦,用智慧來(lái)指導(dǎo)我們解除身心的痛苦。

　　這信、進(jìn)、念、定、慧五種修行的善法,名為五根。根為能生義,意謂此五法能生一切善法。只有讓信、進(jìn)、念、定、慧牢牢扎下了根,才能出生一切善法。如果僅僅只是有這五種發(fā)心,有信的要求,有進(jìn)的要求,有念的要求,有定的要求,有慧的要求,卻不能扎下根來(lái),這種發(fā)心還會(huì)動(dòng)搖,力量不會(huì)強(qiáng)大。只有讓信、進(jìn)、念、定、慧在我們的心田中深深地扎下了根,道心才能茁壯成長(zhǎng),才不會(huì)被喜怒哀樂(lè)的煩惱之風(fēng)動(dòng)搖。

　　信、進(jìn)、念、定、慧亦為五力,力即力用,能破惡成善。此五法形成一股強(qiáng)大的精神力量,推動(dòng)我們?cè)谛扌械牡缆飞弦煌�直�?故稱之為五力。我們能鼓起勇氣,下定決心走修行的這條路,是由于有信念的力量、有精進(jìn)的力量、有意念的力量、有禪定的力量、有智慧的力量在推動(dòng),我們才能在修行的路上不斷地進(jìn)步,不斷地取得修行的成果。五根、五力的培養(yǎng),對(duì)修行人來(lái)講至關(guān)重要。

　　我每天講幾句話督促一下,看來(lái)還是很有效果。禪堂的風(fēng)氣和修行的氛圍都起了很大的變化,各位的精神面貌一天天有所煥發(fā),似乎找到一點(diǎn)感覺(jué)了,對(duì)這個(gè)道場(chǎng)有了認(rèn)同感和回歸感。自然氣候是無(wú)法改變的,我們也不必要去改變它,順其自然就好了。我們要想辦法來(lái)適應(yīng)這個(gè)大環(huán)境,既不破壞自然環(huán)境,又要在這個(gè)環(huán)境中生存。在這個(gè)山區(qū)里同時(shí)還居住了很多老百姓,他們的生活條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上寺院,他們祖祖輩輩都生活在這里,守護(hù)著這片青山綠水,也守護(hù)了這個(gè)道場(chǎng)。我們要萬(wàn)分感恩這個(gè)環(huán)境,感恩這里的父老鄉(xiāng)親,感恩這里的一草一木、一山一水。正因?yàn)橛辛诉@樣好的自然環(huán)境,才使我們對(duì)這里產(chǎn)生了一種由衷的喜悅,愿意在此修行辦道。對(duì)于寺院的生活小環(huán)境來(lái)講,我們可以主動(dòng)地改變一下,使之成為一個(gè)宜居之地。個(gè)人的住房和整個(gè)寺院來(lái)比,又有一定的差異,必須使兩者有機(jī)地相配合,使小環(huán)境和大環(huán)境保持和諧,才能相得益彰。我們?cè)谛扌兄幸�養(yǎng)成一種習(xí)慣,使我們的正報(bào)和依報(bào)和諧共存,這是修行理念中�；�雙修不可或缺的一環(huán)。我們要從生活中的每件小事做起,要從身邊中的每件小事做起,落實(shí)莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情的宏愿。大環(huán)境要優(yōu)化美化,寺院的小環(huán)境要優(yōu)化美化,個(gè)人居住的小空間也要優(yōu)化美化,我們的身心不但要優(yōu)化美化,還要凈化。

　　整個(gè)佛法是一脈貫通的,只要在關(guān)鍵的一點(diǎn)上,比如智與悲這個(gè)核心內(nèi)容上切入了,那就法法皆通。生活禪“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”的宗旨,體現(xiàn)了大乘佛法智與悲的精神,三藏十二部經(jīng)典都是說(shuō)的這個(gè)核心內(nèi)容,三藏十二部經(jīng)典都能夠印證這兩句話,這是用現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)佛法根本精神作出的最準(zhǔn)確的闡釋。佛法是事理圓融,世出世間圓融,古今圓融,不會(huì)否定任何一法,只是要消化它、轉(zhuǎn)化它。比如對(duì)于煩惱,我們能善于利用煩惱來(lái)改變自己的人生,煩惱就是一個(gè)很有用的反面教材。沒(méi)有煩惱,就無(wú)從顯示菩提的作用,只有轉(zhuǎn)煩惱才能成菩提。所以菩提要向煩惱中求,涅槃要向生死中求,清凈是在污染被轉(zhuǎn)化之后才顯現(xiàn)的一種美好境界。一切法相待而成,如果善于理解和運(yùn)用,處處都是菩提,念念不離智慧。希望大家要善于體會(huì)佛法的精神,善于體會(huì)修行的意義,善于運(yùn)用修行的方法,使我們?cè)谛扌兄猩僭庥鲆恍┱系K,少走一些彎路,更要避免誤區(qū)。