沒(méi)有世俗諦,就沒(méi)有真諦

沒(méi)有世俗諦,就沒(méi)有真諦

  《華嚴(yán)經(jīng)世間凈眼品》中說(shuō):“一時(shí)佛在摩竭提國(guó)寂滅道場(chǎng),始成正覺(jué),其地金剛具足嚴(yán)凈,眾寶雜華,以為莊飾。”它告訴我們這樣一個(gè)信息,就是這個(gè)道場(chǎng)在摩竭提國(guó),是釋迦牟尼佛成佛的那個(gè)地方,有金剛寶座清凈莊嚴(yán),其中用各種珍寶裝飾,各種鮮花圍繞這個(gè)金剛寶座!

  當(dāng)然,在玄奘法師的《大唐西域記》第八卷中記載:“菩提樹(shù)垣正中,有金剛座……賢劫千佛坐之而入金剛定,故曰金剛座焉,證圣道所,亦曰道場(chǎng)。”在娑婆世界,現(xiàn)在的這個(gè)劫叫賢劫。在這一劫里邊,釋迦牟尼佛是第四尊佛,還將有九百九十六尊佛,要在這個(gè)菩提樹(shù)圍繞的金剛座上成道(成佛),下一尊佛就是彌勒佛。這個(gè)才是道場(chǎng)!《大唐西域記》里邊有這樣的記載。如此對(duì)照觀想,警醒自己,怎么可以不與佛陀正法相應(yīng)呢?

  上面這兩段文字告訴我們,“道場(chǎng)”一詞最初是專(zhuān)指佛陀成道的地方。這就是道場(chǎng),這個(gè)是真正的道場(chǎng)!所以我們發(fā)現(xiàn),哦,道場(chǎng)原來(lái)是這樣的說(shuō)法。

  后來(lái)的“道場(chǎng)”則由專(zhuān)指佛陀成道處,演變成泛指一切僧人修道的處所,也就是我們常說(shuō)的寺院。

  僧肇大師在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)注》中說(shuō):“閑宴修道之處謂之道場(chǎng)也。”什么意思?就是自在靜坐修道的地方。就是你自在、靜坐、修道,達(dá)到了自在、解脫了的地方,那就叫道場(chǎng)。“道場(chǎng)”應(yīng)該這樣去認(rèn)識(shí),這樣去理解。

  在《大宋僧史略》卷中記載:北魏太武帝于始光二年建至神道場(chǎng)。六年后又敕令州鎮(zhèn)建立道場(chǎng),令于帝之生日營(yíng)齋轉(zhuǎn)經(jīng),世稱(chēng)之為生日道場(chǎng)。所以在皇帝出生的那一天,各州鎮(zhèn)都建立道場(chǎng),設(shè)齋誦經(jīng),也叫生日道場(chǎng)!這是北魏時(shí)期的故事。

  “道場(chǎng)”含義隨著時(shí)間的推移,一點(diǎn)點(diǎn)地發(fā)生演變了,原來(lái)是專(zhuān)指佛陀坐在那里成道的地方,后來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)就開(kāi)始變化;僧肇大師認(rèn)為,能夠解脫自在,能夠靜坐、修道,就是道場(chǎng)。后來(lái)演變成生日道場(chǎng),這是一個(gè)演變的過(guò)程!

  在《宋高僧傳•少康傳》中記載:少康嘗于烏龍山建凈土道場(chǎng),以行道唱贊。少康是凈土宗的祖師,他開(kāi)始建立道場(chǎng)念佛贊佛,是凈土宗道場(chǎng)。

  隋代天臺(tái)高僧智顗(音【yǐ】)在《摩訶止觀》第二卷中,將常坐、常行等四種三昧之行處稱(chēng)為道場(chǎng)。即把行、住、坐、臥四種三昧當(dāng)作道場(chǎng)!其實(shí)我想告訴諸位的是,無(wú)論如何都離不開(kāi)我們的心,因?yàn)樾牟攀钦嬲牡缊?chǎng)!雖然離不開(kāi)外在的道場(chǎng)!所有的佛法,都是中道圓融,內(nèi)外兼顧,缺一不可!

  各類(lèi)詩(shī)文中經(jīng)常有八修行之所,稱(chēng)為道場(chǎng)!比如晉代支遁的《五月長(zhǎng)齋詩(shī)》中說(shuō):“騰波濟(jì)漂客,玄歸會(huì)道場(chǎng)。”這句詩(shī)的意思是:人生啊,八苦交煎,漂流不定,怎么樣呢?最終大家應(yīng)相會(huì)在修行解脫這條路上!生命需要信仰的歸宿!

  唐代王昌齡《諸官游招隱》中說(shuō):“回指巖樹(shù)花,如聞道場(chǎng)鼓。”意即:回過(guò)頭來(lái),指著巖石上的樹(shù)開(kāi)的花,就如同聽(tīng)到道場(chǎng)的鼓聲。其實(shí),這些都是有佛教信仰的人的詩(shī)句。由此看來(lái),這是詩(shī)人借著巖樹(shù)上所開(kāi)的花比喻佛法,來(lái)警醒我們,花開(kāi)花謝無(wú)常之意!其實(shí)是讓我們?nèi)シ词∪松恼嫦啵亩淖儓?zhí)著,改變輪回!

  隋朝之時(shí),隋煬帝崇信佛教,為了統(tǒng)一佛寺的名稱(chēng),敕令一切寺院改稱(chēng)為道場(chǎng);而且,還把建在皇宮的佛龕,以及其它佛事活動(dòng)場(chǎng)所叫做內(nèi)道場(chǎng)(皇宮大內(nèi)的道場(chǎng))。這一時(shí)期的道場(chǎng)就變成了寺院的別稱(chēng)。比如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中說(shuō):“(隋大業(yè))九年,詔改天下寺曰道場(chǎng)。”(這就是依據(jù))。佛寺改名之后,道場(chǎng)便成為佛寺的另一個(gè)稱(chēng)號(hào),此后一直流傳到今天。就是,隋煬帝的時(shí)候,把天下所有的寺院都叫做道場(chǎng)。如果我們想要去尋找一下它的根源何在的話(huà),那就是從此而來(lái)!

  禪門(mén)臨濟(jì)宗,則專(zhuān)指供云水僧修行的場(chǎng)所稱(chēng)為道場(chǎng)!過(guò)去寺院都叫云水堂。什么叫云水堂?外來(lái)僧眾參學(xué)掛單的地方叫云水堂,也稱(chēng)為道場(chǎng)。他們來(lái)云水堂干什么呢?來(lái)求法、問(wèn)道,所以叫道場(chǎng)!于是,云水堂叫道場(chǎng)。

  道場(chǎng)在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,其功能也有所變化,最初專(zhuān)指修道的場(chǎng)所,演變?yōu)闊o(wú)論有無(wú)殿宇堂舍,凡是修行佛道的所在均稱(chēng)為道場(chǎng)!

  但是,我已經(jīng)講過(guò)了,被稱(chēng)為道場(chǎng)的寺院,應(yīng)該是合法的寺院!僧人應(yīng)該是合格的僧人!他們要做的事,應(yīng)該是修行和弘法!為什么呢?因?yàn)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人有責(zé)任和使命!什么樣的責(zé)任和使命呢?那就是:不忍圣教衰!不忍眾生苦!這兩個(gè)使命是真和尚無(wú)法回避的!不要說(shuō),這是一件容易的事情!即使做好也沒(méi)有什么驕傲的;做不好倒是應(yīng)該深感羞愧,值得反思反省!當(dāng)真和尚不真的時(shí)候,假和尚還假的了嗎?

  在《法華經(jīng)•如來(lái)神力品》中說(shuō):“所在國(guó)土,若有受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、如說(shuō)修行,若經(jīng)卷所住之處,若于園中、若于林中、若于樹(shù)下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野,是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。所以者何?當(dāng)知是處即是道場(chǎng),諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。”本段經(jīng)文強(qiáng)調(diào)恭敬供養(yǎng)《法華經(jīng)》的重要,認(rèn)為凡是《法華經(jīng)》所在的地方,即為有佛的法身存在,所以應(yīng)該去建塔,造寺院;只是現(xiàn)實(shí)中,信仰需要在法律的范圍之內(nèi),不可以因?yàn)樾叛龆涡!所以,建立道?chǎng),需要守法守戒!也就是入情入理!如果因緣不具備,不能建立塔寺,何妨到合法寺院活動(dòng)?更何況:心如工畫(huà)師,能畫(huà)諸世間;五蘊(yùn)悉從生,無(wú)法而不造?梢(jiàn),心是道場(chǎng)!通過(guò)外在,改變的還是內(nèi)在!

  大家想一想,《法華經(jīng)》告訴我們的道場(chǎng),其實(shí)是法身佛所在之處。什么叫法身佛呢?大家要注意,我們后面那個(gè)佛像是銅質(zhì)貼金的,它是佛的金身,也就是他的塑像,應(yīng)該是佛的化身!雖然還不是那個(gè)真的八十歲的化身!只是為了提醒我們向佛陀學(xué)習(xí)!所謂佛像、經(jīng)書(shū)、出家人,這是世俗諦的三寶;那個(gè)真諦的佛,就是覺(jué)悟!法之所在即是法身佛所在!因?yàn)榉ㄊ菬o(wú)常、無(wú)我、解脫!道理需要清凈的出家人說(shuō)明!如果能夠從世俗諦感悟到真諦,法身佛就在當(dāng)下!所以我們今天通過(guò)世俗諦要完成真諦,真諦就是法身佛。大家想一想,法身佛是不著相的,要即相離相,不離開(kāi)那個(gè)相,但還要不執(zhí)著那個(gè)相的,所以叫法身。感悟到法身是不容易的!

  《法華經(jīng)》等佛說(shuō)的經(jīng)典所在的地方,無(wú)論此處是否有佛寺、殿堂,均叫道場(chǎng)。這就給了我們一個(gè)信息,即:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性(法界的性是沒(méi)有實(shí)在性,就是空性),一切唯心造”;它同樣也給了我們另外的信息:“是心是佛,是心作佛。”所以我們說(shuō)心是道場(chǎng)。哪怕你這個(gè)寺院是合法的,哪怕你這個(gè)出家人是合格的,你如果心不在焉,麻木不仁……也不見(jiàn)得就是道場(chǎng)!即使是道場(chǎng),也只是世俗諦的道場(chǎng),不是真諦的道場(chǎng),請(qǐng)大家注意!我們要完成的是真諦的修行、真諦的證悟,但如果沒(méi)有世俗諦,就沒(méi)有真諦;而只停留在世俗諦上,也就沒(méi)有真諦!這是佛教徒需要明白的基本原則!否則就會(huì)自以為是,偏向一邊而誤人誤己!

  原標(biāo)題:道場(chǎng)原來(lái)是這樣的——哈爾濱極樂(lè)寺靜波法師開(kāi)示節(jié)選

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