沒(méi)有世俗諦，就沒(méi)有真諦

　　《華嚴(yán)經(jīng)•世間凈眼品》中說(shuō)：“一時(shí)佛在摩竭提國(guó)寂滅道場(chǎng)，始成正覺(jué)，其地金剛具足嚴(yán)凈，眾寶雜華，以為莊飾。”它告訴我們這樣一個(gè)信息，就是這個(gè)道場(chǎng)在摩竭提國(guó)，是釋迦牟尼佛成佛的那個(gè)地方，有金剛寶座清凈莊嚴(yán)，其中用各種珍寶裝飾，各種鮮花圍繞這個(gè)金剛寶座！

　　當(dāng)然，在玄奘法師的《大唐西域記》第八卷中記載：“菩提樹(shù)垣正中，有金剛座……賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉，證圣道所，亦曰道場(chǎng)。”在娑婆世界，現(xiàn)在的這個(gè)劫叫賢劫。在這一劫里邊，釋迦牟尼佛是第四尊佛，還將有九百九十六尊佛，要在這個(gè)菩提樹(shù)圍繞的金剛座上成道（成佛），下一尊佛就是彌勒佛。這個(gè)才是道場(chǎng)！《大唐西域記》里邊有這樣的記載。如此對(duì)照觀想，警醒自己，怎么可以不與佛陀正法相應(yīng)呢？

　　上面這兩段文字告訴我們，“道場(chǎng)”一詞最初是專指佛陀成道的地方。這就是道場(chǎng)，這個(gè)是真正的道場(chǎng)！所以我們發(fā)現(xiàn)，哦，道場(chǎng)原來(lái)是這樣的說(shuō)法。

　　后來(lái)的“道場(chǎng)”則由專指佛陀成道處，演變成泛指一切僧人修道的處所，也就是我們常說(shuō)的寺院。

　　僧肇大師在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)注》中說(shuō)：“閑宴修道之處謂之道場(chǎng)也。”什么意思？就是自在靜坐修道的地方。就是你自在、靜坐、修道，達(dá)到了自在、解脫了的地方，那就叫道場(chǎng)。“道場(chǎng)”應(yīng)該這樣去認(rèn)識(shí)，這樣去理解。

　　在《大宋僧史略》卷中記載：北魏太武帝于始光二年建至神道場(chǎng)。六年后又敕令州鎮(zhèn)建立道場(chǎng)，令于帝之生日營(yíng)齋轉(zhuǎn)經(jīng)，世稱之為生日道場(chǎng)。所以在皇帝出生的那一天，各州鎮(zhèn)都建立道場(chǎng)，設(shè)齋誦經(jīng)，也叫生日道場(chǎng)！這是北魏時(shí)期的故事。

　　“道場(chǎng)”含義隨著時(shí)間的推移，一點(diǎn)點(diǎn)地發(fā)生演變了，原來(lái)是專指佛陀坐在那里成道的地方，后來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)就開(kāi)始變化；僧肇大師認(rèn)為，能夠解脫自在，能夠靜坐、修道，就是道場(chǎng)。后來(lái)演變成生日道場(chǎng)，這是一個(gè)演變的過(guò)程！

　　在《宋高僧傳•少康傳》中記載：少康嘗于烏龍山建凈土道場(chǎng)，以行道唱贊。少康是凈土宗的祖師，他開(kāi)始建立道場(chǎng)念佛贊佛，是凈土宗道場(chǎng)。

　　隋代天臺(tái)高僧智顗（音【yǐ】）在《摩訶止觀》第二卷中，將常坐、常行等四種三昧之行處稱為道場(chǎng)。即把行、住、坐、臥四種三昧當(dāng)作道場(chǎng)！其實(shí)我想告訴諸位的是，無(wú)論如何都離不開(kāi)我們的心，因?yàn)樾牟攀钦嬲�的道�?chǎng)！雖然離不開(kāi)外在的道場(chǎng)！所有的佛法，都是中道圓融，內(nèi)外兼顧，缺一不可！

　　各類詩(shī)文中經(jīng)常有八修行之所，稱為道場(chǎng)！比如晉代支遁的《五月長(zhǎng)齋詩(shī)》中說(shuō)：“騰波濟(jì)漂客，玄歸會(huì)道場(chǎng)。”這句詩(shī)的意思是：人生啊，八苦交煎，漂流不定，怎么樣呢？最終大家應(yīng)相會(huì)在修行解脫這條路上！生命需要信仰的歸宿！

　　唐代王昌齡《諸官游招隱》中說(shuō)：“回指巖樹(shù)花，如聞道場(chǎng)鼓。”意即：回過(guò)頭來(lái)，指著巖石上的樹(shù)開(kāi)的花，就如同聽(tīng)到道場(chǎng)的鼓聲。其實(shí)，這些都是有佛教信仰的人的詩(shī)句。由此看來(lái)，這是詩(shī)人借著巖樹(shù)上所開(kāi)的花比喻佛法，來(lái)警醒我們，花開(kāi)花謝無(wú)常之意！其實(shí)是讓我們?nèi)シ词∪松�的真相！從而改變�?zhí)著，改變輪回！

　　隋朝之時(shí)，隋煬帝崇信佛教，為了統(tǒng)一佛寺的名稱，敕令一切寺院改稱為道場(chǎng)；而且，還把建在皇宮的佛龕，以及其它佛事活動(dòng)場(chǎng)所叫做內(nèi)道場(chǎng)（皇宮大內(nèi)的道場(chǎng)）。這一時(shí)期的道場(chǎng)就變成了寺院的別稱。比如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中說(shuō)：“（隋大業(yè)）九年，詔改天下寺曰道場(chǎng)。”（這就是依據(jù)）。佛寺改名之后，道場(chǎng)便成為佛寺的另一個(gè)稱號(hào)，此后一直流傳到今天。就是，隋煬帝的時(shí)候，把天下所有的寺院都叫做道場(chǎng)。如果我們想要去尋找一下它的根源何在的話，那就是從此而來(lái)！

　　禪門(mén)臨濟(jì)宗，則專指供云水僧修行的場(chǎng)所稱為道場(chǎng)！過(guò)去寺院都叫云水堂。什么叫云水堂？外來(lái)僧眾參學(xué)掛單的地方叫云水堂，也稱為道場(chǎng)。他們來(lái)云水堂干什么呢？來(lái)求法、問(wèn)道，所以叫道場(chǎng)！于是，云水堂叫道場(chǎng)。

　　道場(chǎng)在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，其功能也有所變化，最初專指修道的場(chǎng)所，演變?yōu)闊o(wú)論有無(wú)殿宇堂舍，凡是修行佛道的所在均稱為道場(chǎng)！

　　但是，我已經(jīng)講過(guò)了，被稱為道場(chǎng)的寺院，應(yīng)該是合法的寺院！僧人應(yīng)該是合格的僧人！他們要做的事，應(yīng)該是修行和弘法！為什么呢？因?yàn)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人有責(zé)任和使命！什么樣的責(zé)任和使命呢？那就是：不忍圣教衰！不忍眾生苦！這兩個(gè)使命是真和尚無(wú)法回避的！不要說(shuō)，這是一件容易的事情！即使做好也沒(méi)有什么驕傲的；做不好倒是應(yīng)該深感羞愧，值得反思反省！當(dāng)真和尚不真的時(shí)候，假和尚還假的了嗎？

　　在《法華經(jīng)•如來(lái)神力品》中說(shuō)：“所在國(guó)土，若有受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、如說(shuō)修行，若經(jīng)卷所住之處，若于園中、若于林中、若于樹(shù)下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。所以者何？當(dāng)知是處即是道場(chǎng)，諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。”本段經(jīng)文強(qiáng)調(diào)恭敬供養(yǎng)《法華經(jīng)》的重要，認(rèn)為凡是《法華經(jīng)》所在的地方，即為有佛的法身存在，所以應(yīng)該去建塔，造寺院；只是現(xiàn)實(shí)中，信仰需要在法律的范圍之內(nèi)，不可以因?yàn)樾叛龆�任性！所以，建立道�?chǎng)，需要守法守戒！也就是入情入理！如果因緣不具備，不能建立塔寺，何妨到合法寺院活動(dòng)？更何況：心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間；五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造。可見(jiàn)，心是道場(chǎng)！通過(guò)外在，改變的還是內(nèi)在！

　　大家想一想，《法華經(jīng)》告訴我們的道場(chǎng)，其實(shí)是法身佛所在之處。什么叫法身佛呢？大家要注意，我們后面那個(gè)佛像是銅質(zhì)貼金的，它是佛的金身，也就是他的塑像，應(yīng)該是佛的化身！雖然還不是那個(gè)真的八十歲的化身！只是為了提醒我們向佛陀學(xué)習(xí)！所謂佛像、經(jīng)書(shū)、出家人，這是世俗諦的三寶；那個(gè)真諦的佛，就是覺(jué)悟！法之所在即是法身佛所在！因?yàn)榉ㄊ菬o(wú)常、無(wú)我、解脫！道理需要清凈的出家人說(shuō)明！如果能夠從世俗諦感悟到真諦，法身佛就在當(dāng)下！所以我們今天通過(guò)世俗諦要完成真諦，真諦就是法身佛。大家想一想，法身佛是不著相的，要即相離相，不離開(kāi)那個(gè)相，但還要不執(zhí)著那個(gè)相的，所以叫法身。感悟到法身是不容易的！

　　《法華經(jīng)》等佛說(shuō)的經(jīng)典所在的地方，無(wú)論此處是否有佛寺、殿堂，均叫道場(chǎng)。這就給了我們一個(gè)信息，即：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性（法界的性是沒(méi)有實(shí)在性，就是空性），一切唯心造”；它同樣也給了我們另外的信息：“是心是佛，是心作佛。”所以我們說(shuō)心是道場(chǎng)。哪怕你這個(gè)寺院是合法的，哪怕你這個(gè)出家人是合格的，你如果心不在焉，麻木不仁……也不見(jiàn)得就是道場(chǎng)！即使是道場(chǎng)，也只是世俗諦的道場(chǎng)，不是真諦的道場(chǎng)，請(qǐng)大家注意！我們要完成的是真諦的修行、真諦的證悟，但如果沒(méi)有世俗諦，就沒(méi)有真諦；而只停留在世俗諦上，也就沒(méi)有真諦！這是佛教徒需要明白的基本原則！否則就會(huì)自以為是，偏向一邊而誤人誤己！

　　原標(biāo)題：道場(chǎng)原來(lái)是這樣的——哈爾濱極樂(lè)寺靜波法師開(kāi)示節(jié)選

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