修身的「法鏡」

　　修身的「法鏡」

　　學(xué)佛的基礎(chǔ)是建立在信仰「因果業(yè)報(bào)」。如果「因果業(yè)報(bào)」的觀念不深,就是學(xué)佛的基礎(chǔ)不足,因?yàn)樗�不�?huì)有出離三界六道輪回的觀念;如果對(duì)「因果業(yè)報(bào)」不肯定、不深信,那就不算是真正的佛教徒。

　　我們這個(gè)法門是深信因果業(yè)報(bào)的同時(shí),更進(jìn)一步深信自己的根機(jī)是永遠(yuǎn)在六道輪回的因果。當(dāng)我們真的面對(duì)自己的貪瞋癡、起心動(dòng)念、言語(yǔ)行為,一定會(huì)發(fā)現(xiàn)我們罪惡很深;之所以沒(méi)有發(fā)現(xiàn)起心動(dòng)念、言語(yǔ)行為惡多善少,是因?yàn)槲覀儧](méi)有時(shí)常反省,或者不知反省,也就是沒(méi)有常常以「法鏡」來(lái)照自己。

　　什么是「法鏡」?譬如《無(wú)量壽經(jīng).下卷》的「三毒五惡」段,那就是法鏡。常常以法鏡來(lái)照自己,我們罪惡的身心就會(huì)原形顯露,曉得自己大部分是惡多善少,而認(rèn)清自己是下劣的根機(jī)。我們學(xué)佛是要修正自己的起心動(dòng)念、言語(yǔ)行為,而不是要求、指責(zé)別人。所以真正的修行人,只管自己,不管別人,只是不斷發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn),一直懺悔改進(jìn)。

　　《易經(jīng)》有一段話是我們修身很好的法鏡:「諉罪掠功,小人之事;掩罪夸功,眾人之事;讓美歸功,君子之事;分怨共過(guò),盛德之事�！拱l(fā)生事情的時(shí)候,一般人通常都會(huì)諉罪,甚至是掩罪,更不用說(shuō)坦誠(chéng)地將自己的過(guò)失發(fā)露出來(lái)。承認(rèn)過(guò)失、反省改進(jìn),是一般人應(yīng)有的態(tài)度,何況是修行人?修行人有了過(guò)失,應(yīng)在大眾之前表露懺悔,這樣罪障才能消除,藉由在大眾之前懺悔的力量才能使自己以后不再犯。因?yàn)闃I(yè)力有根,必須將根挖出來(lái)攤在陽(yáng)光下,如果不從根挖出來(lái)曬太陽(yáng),只是枝葉曬太陽(yáng),日后根還是會(huì)再生長(zhǎng)。所以一個(gè)真正的修行人,是重在懺悔自己的業(yè)障、發(fā)露自己的業(yè)障。

　　可是通常大部份人,都是掩蓋自己的過(guò)錯(cuò),指責(zé)對(duì)方的過(guò)失,都是在「諉罪掠功」。即使沒(méi)有「諉罪掠功」,也是在「掩罪夸功」,盡量掩蓋自己的過(guò)失。雖然說(shuō)「掩罪夸功,眾人之事」,但是學(xué)佛人不可以只和眾人一樣,所以我們不要「掩罪夸功」,可是常常都做不到。我們要「讓美歸功」,可是也做不到,自己辛勤努力的成果,卻要白白將成就、掌聲讓給別人,這一點(diǎn)一般人做不到,這就不是君子。至于「分怨共過(guò),盛德之事」就更難了,能夠做到表示很有修養(yǎng),而且我執(zhí)很淡泊,對(duì)于自己的得失不計(jì)較。照說(shuō)一個(gè)修行人應(yīng)該「讓美歸功、分怨共過(guò)」,可是一般人做不到,這就顯示我們的根機(jī)之低劣,罪業(yè)之深、之多。

　　還有另一句話:「天道虧盈益謙,地道變盈流謙,鬼神害盈福謙,人道惡盈好謙」,這二段話的內(nèi)容是修行人應(yīng)該效法的,但是我們也會(huì)經(jīng)常感到很慚愧,因?yàn)樽约阂稽c(diǎn)都做不到。

　　--摘自「法義班」第三堂開(kāi)示(2006.10.22)