天臺(tái)的止觀雙運(yùn)是如何操作的？

　　當(dāng)然，有人又問(wèn)了，那這樣要聽(tīng)到什么時(shí)候？那就對(duì)了，你為什么會(huì)提這種問(wèn)題，說(shuō)要聽(tīng)到什么時(shí)候，你怎么不問(wèn)你輪迴了多久？哪一世你在問(wèn)你輪迴到什么時(shí)候？所以，你急什么？很多人講，什么時(shí)候聽(tīng)完？什么時(shí)候講完？什么時(shí)候?qū)W完？這都是偷心吶，成佛才學(xué)完吶，還沒(méi)成佛之前，什么時(shí)候讓你學(xué)完的？你在急什么？他都是受到今天的所謂小學(xué)、國(guó)中、高中、大學(xué)畢業(yè)，畢業(yè)了就去做什么事。我佛學(xué)院畢業(yè)了，我去做些什么事……那都是偷心，那都是名利，那都是有所得，沒(méi)有什么所謂學(xué)完的。

　　所以，有人問(wèn)我說(shuō)，天臺(tái)合說(shuō)你可以說(shuō)一千多個(gè)小時(shí)啊，你有沒(méi)有搞錯(cuò)？我說(shuō)沒(méi)搞錯(cuò)啊，修行什么時(shí)候嫌多的？講經(jīng)就是修行，聽(tīng)經(jīng)也是修行啊，那就在修止觀，每一場(chǎng)都是修止觀。

　　每次去悟光精舍，我一坐上去就是四個(gè)小時(shí)，人家說(shuō)「哎喲，下面的人已經(jīng)去上廁所上三次了，只差沒(méi)有包尿布而已，那你坐在上面還不會(huì)累啊，也不用喝水」。你想，我正在禪修，我干嘛喝水？我正在禪修，我怎么想到要去尿尿？人家入定都可以入十天，我修了個(gè)四小時(shí)還能算什么？沒(méi)什么��！

　　天臺(tái)宗從來(lái)講經(jīng)聽(tīng)經(jīng)就是修行，所以，要去聽(tīng)。止觀核心我也講了，就是修那個(gè)，但是，你真要下手修的時(shí)候，你就要先聽(tīng)經(jīng)，因?yàn)槟莻�(gè)都不是經(jīng)驗(yàn)中的東西。

　　這就是專(zhuān)修的狀態(tài)：要聽(tīng)聞、誦經(jīng)、修止，然后修觀就是剛剛我講那個(gè)核心——空假中三諦圓融。

　　怎么是修空假中三諦圓融？一念心起，任意一念心起，乃至于現(xiàn)在腳痛，腳痛也是緣起的，也是空假中三諦圓融，就觀察它這樣。這能念的一念心就是實(shí)相，一切心即是法界，法界即是心，離一切心無(wú)法界，離法界無(wú)一切心，核心就是這樣。若這些不太懂，就要聽(tīng)聞佛法，聽(tīng)聞經(jīng)典，聽(tīng)天臺(tái)的教理，他hold住圓教在講。聽(tīng)完了也可能抓不到重點(diǎn)，沒(méi)關(guān)係，誦經(jīng)、拜懺。

　　誦經(jīng)，誦《法華經(jīng)》，不誦別的經(jīng)；拜懺，基本上不拜其他懺吶，你就去拜法華懺。那這樣的話，為什么要講水懺、梁皇懺，順便常住還要拜梁皇懺？因?yàn)椋�你已�?jīng)從天臺(tái)出來(lái)了，一切法都是天臺(tái)的法，那就沒(méi)問(wèn)題了。為什么要帶水懺跟梁皇懺，因?yàn)榉ㄈA懺太高，梁皇懺就接地氣，水懺更加接地氣，今天我們拜完水懺，我講的那些道理，大家就聽(tīng)得懂，很接地氣，那就是從有相下手。在天臺(tái)人來(lái)看，這些東西都是可以拿來(lái)利益眾生，也利益自己用。入了天臺(tái)之門(mén)，出來(lái)的都是天臺(tái)；不入天臺(tái)之門(mén)，才會(huì)妄分什么是天臺(tái)的，念佛不是天臺(tái)的……他才會(huì)妄分這樣。

　　要利益眾生，當(dāng)然就要應(yīng)眾生的機(jī)，你叫他來(lái)做拜法華三昧懺的懺主，他才不來(lái)，但是告訴他，拜梁皇懺懺主，他就會(huì)來(lái)報(bào)名，我們就用拜梁皇懺的方便導(dǎo)引他，這就是方便。自利之后當(dāng)然就要利益眾生的方便，方便就是什么呢？空性門(mén)中不立一法，方便之中不捨一法，這也是從止觀雙運(yùn)來(lái)。

　　有了這些訓(xùn)練之后，接下來(lái)天臺(tái)人要怎么做呢？就歷境對(duì)緣都要雙運(yùn)，都要止觀雙運(yùn)。止是什么呢？你昨天晚上問(wèn)了「人家要是什么話惹惱我，我就可能講話觸惱別人……」那就是不夠止，不能止。因?yàn)槟阍谟^境當(dāng)中觀察了，人家講一個(gè)話頭，你就知道話尾；人家一個(gè)念頭來(lái)，你大概就知道他的心是什么。這個(gè)時(shí)候就起心動(dòng)念之前，「娘未生我之前的本來(lái)面目」你就被看到了。在這種情況之下，他那個(gè)境界是怎樣，話都不用說(shuō)了，你心里就能夠有感應(yīng)。有感應(yīng)你就先瞭解而后止，有觀而后止，你就心不動(dòng)了，包括自己的心。

　　在止觀當(dāng)中，不是觀那個(gè)已起的心而已，未起之心你都要觀，一念心起下一念，上一念心是怎么樣子。比如，我一個(gè)念頭叫「肚子餓」，還沒(méi)起「肚子餓」之前，那個(gè)能起的心就被觀察到了。聽(tīng)起來(lái)很玄，但是你要知道，你下手修，久了之后，像我剛剛講這種久修之后，這個(gè)未起之前的心你就會(huì)看到。這個(gè)不只是細(xì)，它來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，它不可預(yù)測(cè)，它不可預(yù)先捕捉，但是你就知道洞里頭有老鼠，你會(huì)知道。

　　第一次我看開(kāi)示的時(shí)候，看廣欽老和尚的開(kāi)示就有這個(gè)味道，那個(gè)時(shí)候我就知道說(shuō)，我應(yīng)該跟他出家，是這樣子來(lái)的。有人會(huì)說(shuō)「欸，你不是親近懺公嗎，你怎么會(huì)想要去跟廣欽老和尚出家？」后來(lái)當(dāng)然廣欽老和尚圓寂了啦，沒(méi)因緣。就是我看到他說(shuō)了這個(gè)道理，他也說(shuō)這類(lèi)的道理，但他不是用我這個(gè)方法說(shuō)。不過(guò)，入到那里的人他都聽(tīng)懂這些話，彼此聽(tīng)懂，他們講的話樣樣不同，但是知道這個(gè)意思，這叫做觀心于未起之前，未生之前。所以，禪宗會(huì)講說(shuō)「娘未生我前的本來(lái)面目」，經(jīng)歷過(guò)這些的人都會(huì)微笑說(shuō)，是，是這樣子，是這樣�？墒沁@個(gè)并不一定在禪堂里才能弄得出來(lái)，有的在禪堂里只是老油條，浪費(fèi)人家的草鞋錢(qián)而已。為什么？因?yàn)樵诙U堂里太優(yōu)渥了，環(huán)境太好，太好就沒(méi)挑戰(zhàn)。

　　挑戰(zhàn)是什么？挑戰(zhàn)就是每個(gè)人的臉孔，每一個(gè)人的話的刺激。一個(gè)在誦過(guò)經(jīng)的人，在天臺(tái)宗的圓教起圓解的人，他面對(duì)一切人事，他要忍辱負(fù)重的。因?yàn)橐磺蟹ú豢傻�，起心�?dòng)念都要兼修六度，六度當(dāng)中的忍辱你就要修了啊。你不能忍你硬要忍，你那功夫就要拿出來(lái)，所以，在歷境對(duì)緣當(dāng)中處處是你的禪堂，你就不會(huì)放逸。你不要說(shuō)什么，打一餐飯，那個(gè)飯打多打少；這個(gè)飯硬軟；這個(gè)菜好吃不好吃，入味不入味，都可能動(dòng)你的心了，是不是這樣子？

裡禪堂里哪有這些，沒(méi)有！它隨時(shí)都在動(dòng)你的心，中午睡得好好的，外面一隻狗吠，哪個(gè)人的車(chē)子在那邊亂叫亂叫，你都可能會(huì)抓狂……這個(gè)時(shí)候，天臺(tái)的修人就要馬上就要知道，那是空性！空？不空��！聲音刺激著我的耳膜啊，完全就不空��！那問(wèn)題怎么辦？這是很難的！特別經(jīng)歷《宗教基本法》，那是更可怕，整個(gè)臺(tái)灣的一些人本主義者他跟你作對(duì)，你會(huì)怎么想？晚上睡覺(jué)都會(huì)恐懼。那這個(gè)時(shí)候，天臺(tái)宗的人他就要怎么樣去消解，那都是挑戰(zhàn)，時(shí)時(shí)刻刻在挑戰(zhàn)，這就是歷境對(duì)緣。

　　所以，沒(méi)有錯(cuò)，是先要止靜中修，但是呢，很快的你就要?dú)v境對(duì)緣。因?yàn)�，你不可能永遠(yuǎn)在禪堂里，哪怕你小便，你也要出來(lái)啊。所以，經(jīng)歷過(guò)那種專(zhuān)修，你要抓住那個(gè)專(zhuān)修的機(jī)會(huì)，離開(kāi)那個(gè)專(zhuān)修的時(shí)間，任何時(shí)間你還得修，都在歷境對(duì)緣中，歷境對(duì)緣都要提起那個(gè)圓頓的止觀的修法。

　　【修到卡住了，很難跳出來(lái)，譬如吃東西，上不來(lái)下不去，這個(gè)很難受……】

　　是，如果就禪宗來(lái)說(shuō)的話，他還是抓你進(jìn)入禪堂，有一位禪師去逼迫你，當(dāng)然他可以這樣，那禪師是很慈悲，但是也一對(duì)一而已，他沒(méi)辦法廣用，這就是因?yàn)樗�但接上上機(jī)。

　　如果你這個(gè)困擾繼續(xù)發(fā)生，還是那句老話，你入的了那個(gè)中機(jī)可接收的，那就是天臺(tái)宗講經(jīng)說(shuō)法一直聽(tīng)，一直誦經(jīng)、一直聽(tīng)，等待時(shí)機(jī)。怎么講等待時(shí)機(jī)？

　　一個(gè)水要滾的話，那就要看外面的溫度怎樣；這水本來(lái)的溫度；然后，你的瓦斯是大還小。你很難說(shuō)一桶水什么時(shí)候滾，是不是？一樣道理，一個(gè)人你說(shuō)你什么時(shí)候把天臺(tái)聽(tīng)完？哪有聽(tīng)完的時(shí)候，你什么時(shí)候能夠開(kāi)悟，能夠悟入那個(gè)我剛剛說(shuō)的那種道理，那叫圓解的道理，你什么時(shí)候能悟入，你能夠預(yù)測(cè)嗎？不能！那怎么辦？做對(duì)的因緣；接著，不等而等，時(shí)機(jī)因緣到。

　　不等而等，你不能去等，將心而等就不對(duì)了，多一個(gè)心，你就做就對(duì)了。稻子長(zhǎng)出來(lái)，你是不能用等的，你只能把水、陽(yáng)光、土準(zhǔn)備好而已，你不能等，你大概可以預(yù)測(cè)，但你不能等，你等就身心不自在了，你就剛好不是水土適當(dāng)。所以，你的心要長(zhǎng)出那個(gè)圓解的苗，你這個(gè)農(nóng)夫既是心，也是種子，也是那塊大地，你不能將心求悟，也將心求解，那怎么辦？還是那句老話，就聽(tīng)啊，放開(kāi)心情聽(tīng)！

　　放開(kāi)心情聽(tīng)就像什么？一雨普潤(rùn)，三草二木各蒙其利一樣，小草得小草利益，大草得大草利益。但無(wú)論是小草得利益，還是大草、大樹(shù)得利益，它自己都不知道，自然滋潤(rùn)來(lái)了，那個(gè)法雨滋潤(rùn)，它一直在滋茂，它也不知道，不需要知道的。在對(duì)的地方去滋潤(rùn)它，你那棵樹(shù)必須在法雨之下，你不在法雨之下，你在那邊多想就不需要，你怎么想也沒(méi)用，因?yàn)槟銢](méi)有在法雨內(nèi)。禪宗當(dāng)然不是這種說(shuō)法，就天臺(tái)的說(shuō)法，意思就說(shuō)，你不去聽(tīng)經(jīng)，你老想著你什么時(shí)候要圓解，那是沒(méi)有意義的！要聽(tīng)，我上課時(shí)候你就來(lái)聽(tīng)。

　　天臺(tái)人講經(jīng)永遠(yuǎn)不離三觀的，只是他不告訴你而已，他心中轉(zhuǎn)的是三觀。他只是歷境對(duì)緣而已，這個(gè)人要睡覺(jué)了，我要講個(gè)笑話，那就是妙用；至于講著講著，有人聽(tīng)了不愉快，他離開(kāi)了，那就是空性。你要著忍辱衣，坐法空座，被忍辱鎧，入如來(lái)的空性之室，入如來(lái)的大悲之室。

　　所以，我是依大悲走進(jìn)這里，坐在這里的，我坐的這個(gè)是法空之座，聽(tīng)得懂，恭喜；聽(tīng)不懂，我也不會(huì)不愉快；乃至于聽(tīng)了一半，離開(kāi)，我也不會(huì)怎么樣，就是法空座，就是不懷希望而為說(shuō)法。

　　憑什么不懷希望？著忍辱衣，是因?yàn)橹苯有n著你來(lái)啊，你的情緒你必須要有所準(zhǔn)備，那就是忍辱，忍辱就是一種止。法空，法空之座就是無(wú)所得，包括也不懷希望。但終究表現(xiàn)出來(lái)是為報(bào)佛恩，為報(bào)眾生恩，所以，入慈悲之室，什么時(shí)候都是這樣啊。

　　我不會(huì)想講，但是有因緣就要講。你比如說(shuō)萬(wàn)佛寺，過(guò)年嘛，人家什么放放煙火啦，弄弄這個(gè)啦……，萬(wàn)佛寺就這么幾個(gè)人，又有些居士愿意在這邊過(guò)年的，又不是打佛七，你說(shuō)讓他耗著？就讓他來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法。我是報(bào)佛恩，那也是熏止觀，我來(lái)講是這樣做，這就是歷境對(duì)緣修。歷境對(duì)緣修永遠(yuǎn)不離開(kāi)先聽(tīng)經(jīng)聞法、誦經(jīng)、拜懺這種基礎(chǔ)功。

　　所以說(shuō)，止觀雙運(yùn)怎么個(gè)雙運(yùn)，歷境對(duì)緣一種；之前的專(zhuān)修是一種，他真要下手，那就去誦經(jīng)、聽(tīng)講解，就這樣而已。

　　原標(biāo)題：【佛學(xué)問(wèn)答 45】天臺(tái)的止觀雙運(yùn)是如何操作的？

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