修行圖解

　　修行圖解

　　一、 圖表

　　二、解說

　　此圖,外面的大圓,代表佛性;里面的黑點(diǎn),表示心中的妄念亦稱煩惱。壇經(jīng)云:「人性本凈,由妄念故,蓋覆真如;但無妄想,性自清凈。」修行修心,心若無妄念,即能明心見性,故華嚴(yán)經(jīng)云:「若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)凈其意如虛空,遠(yuǎn)離妄想及諸取,令心所向皆無礙。」

　　但眾生有佛性,為何不能成佛呢?涅槃經(jīng)云:「一切眾生悉有佛性,煩惱覆故,不知不見;是故應(yīng)當(dāng)勤修方便,斷壞煩惱�！闺m然煩惱的心念有無數(shù),歸納來說莫過于貪、瞋、癡三種,以圖中三大黑點(diǎn)來表示。因三毒而障礙我們成佛,故行者當(dāng)「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡�！�

　　然一切的煩惱皆由貪、瞋、癡所起,而此三毒又從何來?華嚴(yán)經(jīng)云:「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想、執(zhí)著而不能證得�！构蚀巳�毒,是由妄想、執(zhí)著所產(chǎn)生的。

　　而自性妄執(zhí)皆因無明所起,何謂無明?大乘起信論說,無明為不覺;不覺即是愚癡。以十二因緣中敘述,眾生的生死輪回,全因無明所致,故當(dāng)轉(zhuǎn)「無明」為「明」。又當(dāng)如何轉(zhuǎn)?涅槃經(jīng)云:「若與煩惱諸結(jié)俱者,名為無明。若與一切善法俱者,名之為明。」故行者當(dāng)依諸佛教導(dǎo):「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教�！�

　　此圖,里面的-表示心中的惡念、瞋念;+表示心中的善念、貪念。善念、惡念皆是妄念,此念皆依自性妄執(zhí)而起分別、對(duì)待。

　　分別善惡、正邪、順逆、好壞、吉兇、禍福、夭壽、美丑、貧富、貴賤、智愚、勝敗、強(qiáng)弱、大小、多寡等。因此,面對(duì)境界,心有取舍,喜歡即生起貪心,想要執(zhí)取擁有;討厭即生起瞋心,想要舍棄遠(yuǎn)離;時(shí)時(shí)生起貪瞋之心,即是愚癡的表現(xiàn)。所以于生活中心常不平、不滿,故不能以平常心來處世。

　　因?yàn)橛蟹謩e心,故產(chǎn)生人我的對(duì)待,甚至對(duì)立及抗衡,金剛經(jīng)中的我相、人相、眾生相、壽者相,由此衍生人與人之爭(zhēng)斗,家與家之爭(zhēng)好,國與國之爭(zhēng)勝,故人類的爭(zhēng)端,永不止息。

　　眾生因不明白“諸法實(shí)相,緣起性空”的真相,故以自己無知的想法、看法、作法,來面對(duì)這個(gè)世界以及自己的人生。那該如何修正此觀念呢?壇經(jīng)有云:「于一切法,不取不舍,即是見性成佛道。」若能了悟諸法空相,自然不起妄想,心無取舍,念無貪瞋,則生平等空慧,而以平常心來過生活,平等心來待人,時(shí)時(shí)心中保持平靜的狀態(tài)。

　　此圖,里面的▲表示念頭。有情的眾生必然有心念,念頭只是念頭,前念、今念、后念,念念相續(xù)了不可得,故金剛經(jīng)云:「過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。」不要因各種妄念,而產(chǎn)生困擾;應(yīng)要于此,生起覺性。

　　涅槃經(jīng)云:「諸行無常,是生滅法�！共坏�念頭如此,世間一切事物,皆不離此法則。我們舉五蘊(yùn)來觀察:

　　從身體來說,不舒服時(shí),觀察苦的生起,只要一直觀照著它,苦的感覺便會(huì)消失;當(dāng)苦的感覺消失時(shí),舒服的感覺就會(huì)生起,但只要繼續(xù)觀照它,樂的感覺便會(huì)消失;當(dāng)樂的感覺消失時(shí),不苦不樂的感覺就會(huì)生起,再觀照它,不苦不樂的感覺就會(huì)消失;當(dāng)不苦不樂的感覺消失時(shí),苦樂的感覺又會(huì)再度生起。這就是五蘊(yùn)中的色蘊(yùn),是無常、生滅、變化的。

　　從感受來說,不快樂時(shí),觀察苦的生起,只要一直觀照著它,苦的感覺便會(huì)消失;當(dāng)苦的感覺消失時(shí),快樂的感覺就會(huì)生起,但只要繼續(xù)觀照它,樂的感覺便會(huì)消失;當(dāng)樂的感覺消失時(shí),不苦不樂的感覺就會(huì)生起,再觀照它,不苦不樂的感覺就會(huì)消失;當(dāng)不苦不樂的感覺消失時(shí),苦樂的感覺又會(huì)再度生起。這就是五蘊(yùn)中的受蘊(yùn),是無常、生滅、變化的。

　　從想法來說,有想法時(shí),觀察它的生起,只要一直觀照著它,它便會(huì)消失;當(dāng)舊的想法消失時(shí),新的想法就會(huì)生起,但只要繼續(xù)觀照它,此想法便會(huì)消失。當(dāng)此想法消失時(shí),其他的想法又會(huì)生起,再觀照它,此想法亦會(huì)消失。這就是五蘊(yùn)中的想蘊(yùn),是無常、生滅、變化的。

　　從心念來說,有念頭時(shí),觀察它的生起,只要一直觀照著它,它便會(huì)消失;當(dāng)前念消失時(shí),后念就會(huì)生起,但只要繼續(xù)觀照它,此念便會(huì)消失。當(dāng)此念消失時(shí),后念又會(huì)生起,再觀照它,此念亦會(huì)消失。這就是五蘊(yùn)中的行蘊(yùn),是無常、生滅、變化的。

　　從意識(shí)來說,有概念時(shí),觀察它的生起,只要一直觀照著它,它便會(huì)消失;當(dāng)舊的概念消失時(shí),新的概念就會(huì)生起,但只要繼續(xù)觀照它,此概念便會(huì)消失。當(dāng)新概念消失時(shí),其他的概念又會(huì)生起,再觀照它,其他的概亦會(huì)消失。這就是五蘊(yùn)中的識(shí)蘊(yùn),是無常、生滅、變化的。

　　除了靜中觀察五蘊(yùn),于日常生活行動(dòng)中亦當(dāng)如是:苦事有生有滅,樂事有生有滅;好事有生有滅,不好之事有生有滅;順境有生有滅,逆境有生有滅。一切現(xiàn)象,皆有生有滅,無有一法,不是生滅;當(dāng)深觀至此,行者的心,自然漸漸不再對(duì)任何事物產(chǎn)生執(zhí)著。

　　此圖里面的○,表示執(zhí)空的念頭。原本眾生執(zhí)有「我」及「我所」有的一切,經(jīng)行深觀照五蘊(yùn)的空相,終于發(fā)覺身、心、世界,皆是因緣所生之法,實(shí)無不變的主體�！肝摇怪徊贿^是五蘊(yùn)的和合及展現(xiàn),且世間的所有事物也隨著各種因緣而形成;既然「無我」,那么「我所」執(zhí)著的一切就會(huì)脫落。

　　現(xiàn)在的我是緣生,總有一天會(huì)緣滅;緣滅之后,必然隨著過去的因緣和現(xiàn)在的條件再度重新緣生;未來亦是這樣。若是具有強(qiáng)烈的貪瞋癡的條件,則緣生為三惡道;若貪瞋癡較弱,而有持戒、修善、禪定等夾雜的條件,則緣生到三善道;若已具足戒定慧,則緣生為三圣道;若�；�圓滿,心地清凈,則緣生為佛道。

　　從「妄執(zhí)」的分別,到諸行「無�！�,進(jìn)而認(rèn)識(shí)「我」的本質(zhì)是「無我」,此時(shí)唯有寂靜的感覺,心念好似靜止的狀態(tài),但不可沈守空寂而執(zhí)空;應(yīng)再思惟「無我」的真實(shí)義,才能了悟生命的意義,及萬物生生不息的由來。

　　無我即是空,空即是佛性,佛性即是自性,故壇經(jīng)云:「心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長(zhǎng)短,亦無瞋無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無有一法可得;自性真空,亦復(fù)如是�！�

　　但空并非沒有作用,而是遇緣則生,妙用無窮無盡,故壇經(jīng)又云:「善知識(shí)!莫聞吾說空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無記空。善知識(shí)!世界虛空,能含萬物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中;世人性空,亦復(fù)如是。」

　　此圖里面的+,不是善念,而是正念。眾生雖有善念,但此善念常帶有動(dòng)機(jī)及目的,稱之有相布施;菩薩明白實(shí)相,故有正念,利益一切眾生心不執(zhí)著,稱之無相布施。金剛經(jīng)云:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。復(fù)次,須菩提!菩薩于法,應(yīng)無所住,行于布施�！�

　　「相」有生滅來去,「性」無生滅來去。著相不能見自性如來,故金剛經(jīng)云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」自性無來去,故又云:「若有人言,如來若來、若去、若坐、若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來�！苟�離相方能見性,故云:「若見諸相非相,則見如來�！�

　　但凡夫執(zhí)事迷理,因?yàn)椴幻鲗?shí)相,而著此現(xiàn)象,隨著生滅而生起諸多的煩惱,以致流轉(zhuǎn)生死,苦不堪言。那么何謂實(shí)相?實(shí)體(空)無有生滅之相,簡(jiǎn)稱無生,故維摩經(jīng)云:「諸法畢竟,不生不滅�！篃o生則無滅,離一切生滅現(xiàn)象,方能解脫自在。

　　但無生卻能生一切萬法,無我卻能千百億化身,故諸佛、菩薩各有其愿力,隨著緣生度一切眾生,應(yīng)以何身得度,即化何身,故法華經(jīng)云:「觀世音菩薩成就如是功德,以種種形,游諸國土,度脫眾生。」

　　此圖,無明已明,轉(zhuǎn)迷為覺,迷時(shí)眾生,覺時(shí)為佛;心佛眾生,本無差別,只緣迷悟,故有不同。圓中的空白并非頑空,而是清凈無染的自性,無念已無妄念,故念念清凈,但清凈的自性卻能生一切萬法,故壇經(jīng)云:「一切萬法,不離自性。」

　　但為何又有三乘之別?什么又是涅槃呢?所謂涅槃即是佛性,見性才是徹底的解脫。依涅槃經(jīng)說:二乘人不見佛性,故聲聞乘稱為小涅槃,緣覺乘稱為中涅槃;菩薩少見佛性,故菩薩乘稱為大涅槃;佛徹見佛性,故一佛乘稱為大般涅槃。

　　那怎樣才能達(dá)到大般涅槃的境界?當(dāng)轉(zhuǎn)識(shí)成智。前圖皆有八個(gè)符號(hào),代表八識(shí);此圖已轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。然智與識(shí)其體本同,只是轉(zhuǎn)名不轉(zhuǎn)體。迷時(shí)用識(shí),悟了生智;迷時(shí)名阿賴耶識(shí),悟時(shí)則名如來藏。故壇經(jīng)云:「大圓鏡智性清凈,平等性智心無病;妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn),但用名言無實(shí)性;若于轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定�！沽�七識(shí)為因,五八識(shí)為果,故因轉(zhuǎn)果則轉(zhuǎn)。第六識(shí)的特性,即是妄想、分別,第七識(shí)的特性,即是執(zhí)著。今妄想、執(zhí)著已破,故一切種智則生。

　　又該怎樣轉(zhuǎn)識(shí)成智?即是息妄顯真。妄念之所以向外攀緣,且執(zhí)著不斷,皆因不明白宇宙人生的真相,以及自己生命的本質(zhì),故執(zhí)事迷理,見相著相,不是著有的常見,便是著無的斷見,各執(zhí)取一端,而不能見到真相的全貌。

　　佛性即是中道,不落空有一邊,涅槃經(jīng)云:「諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂�！箯挠猩�有滅的法相,悟道不生不滅的法性,見到緣起性空之理體;再由不生不滅的法性,展現(xiàn)有生有滅的法相,見到性空緣起的妙用。不但見空,亦見不空,故言:「實(shí)相無相,無不相。」心經(jīng)亦云:「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。」相因性有,故色不異空;性由相顯,故空不異色;一切即一,故色即是空;一即一切,故空即是色。

　　行者當(dāng)深觀緣起中道,自能明心見性,見性成佛�！该餍摹辜疵靼鬃孕淖鞣�,「見性」即見到心性本空,「成佛」即因般若的空慧而徹底覺悟,故此三事,即是吾人之一心。

　　所謂:「法無頓漸,人有利鈍。」利根者頓悟頓證,鈍根者漸悟漸修。凡修行當(dāng)依自身的條件來修學(xué),但皆不離解行并進(jìn),定慧等持。今以此修行圖解,供養(yǎng)諸位,自悟自修,自成佛道!