修行圖解

　　修行圖解

　　一、 圖表

　　二、解說(shuō)

　　此圖,外面的大圓,代表佛性;里面的黑點(diǎn),表示心中的妄念亦稱(chēng)煩惱。壇經(jīng)云:「人性本凈,由妄念故,蓋覆真如;但無(wú)妄想,性自清凈。」修行修心,心若無(wú)妄念,即能明心見(jiàn)性,故華嚴(yán)經(jīng)云:「若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)凈其意如虛空,遠(yuǎn)離妄想及諸取,令心所向皆無(wú)礙�！�

　　但眾生有佛性,為何不能成佛呢?涅槃經(jīng)云:「一切眾生悉有佛性,煩惱覆故,不知不見(jiàn);是故應(yīng)當(dāng)勤修方便,斷壞煩惱�！闺m然煩惱的心念有無(wú)數(shù),歸納來(lái)說(shuō)莫過(guò)于貪、瞋、癡三種,以圖中三大黑點(diǎn)來(lái)表示。因三毒而障礙我們成佛,故行者當(dāng)「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡�！�

　　然一切的煩惱皆由貪、瞋、癡所起,而此三毒又從何來(lái)?華嚴(yán)經(jīng)云:「一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,但以妄想、執(zhí)著而不能證得�！构蚀巳�毒,是由妄想、執(zhí)著所產(chǎn)生的。

　　而自性妄執(zhí)皆因無(wú)明所起,何謂無(wú)明?大乘起信論說(shuō),無(wú)明為不覺(jué);不覺(jué)即是愚癡。以十二因緣中敘述,眾生的生死輪回,全因無(wú)明所致,故當(dāng)轉(zhuǎn)「無(wú)明」為「明」。又當(dāng)如何轉(zhuǎn)?涅槃經(jīng)云:「若與煩惱諸結(jié)俱者,名為無(wú)明。若與一切善法俱者,名之為明�！构市姓弋�(dāng)依諸佛教導(dǎo):「諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教�！�

　　此圖,里面的-表示心中的惡念、瞋念;+表示心中的善念、貪念。善念、惡念皆是妄念,此念皆依自性妄執(zhí)而起分別、對(duì)待。

　　分別善惡、正邪、順逆、好壞、吉兇、禍福、夭壽、美丑、貧富、貴賤、智愚、勝敗、強(qiáng)弱、大小、多寡等。因此,面對(duì)境界,心有取舍,喜歡即生起貪心,想要執(zhí)取擁有;討厭即生起瞋心,想要舍棄遠(yuǎn)離;時(shí)時(shí)生起貪瞋之心,即是愚癡的表現(xiàn)。所以于生活中心常不平、不滿(mǎn),故不能以平常心來(lái)處世。

　　因?yàn)橛蟹謩e心,故產(chǎn)生人我的對(duì)待,甚至對(duì)立及抗衡,金剛經(jīng)中的我相、人相、眾生相、壽者相,由此衍生人與人之爭(zhēng)斗,家與家之爭(zhēng)好,國(guó)與國(guó)之爭(zhēng)勝,故人類(lèi)的爭(zhēng)端,永不止息。

　　眾生因不明白“諸法實(shí)相,緣起性空”的真相,故以自己無(wú)知的想法、看法、作法,來(lái)面對(duì)這個(gè)世界以及自己的人生。那該如何修正此觀念呢?壇經(jīng)有云:「于一切法,不取不舍,即是見(jiàn)性成佛道�！谷裟芰宋蛑T法空相,自然不起妄想,心無(wú)取舍,念無(wú)貪瞋,則生平等空慧,而以平常心來(lái)過(guò)生活,平等心來(lái)待人,時(shí)時(shí)心中保持平靜的狀態(tài)。

　　此圖,里面的▲表示念頭。有情的眾生必然有心念,念頭只是念頭,前念、今念、后念,念念相續(xù)了不可得,故金剛經(jīng)云:「過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得�！共灰�因各種妄念,而產(chǎn)生困擾;應(yīng)要于此,生起覺(jué)性。

　　涅槃經(jīng)云:「諸行無(wú)常,是生滅法。」不但念頭如此,世間一切事物,皆不離此法則。我們舉五蘊(yùn)來(lái)觀察:

　　從身體來(lái)說(shuō),不舒服時(shí),觀察苦的生起,只要一直觀照著它,苦的感覺(jué)便會(huì)消失;當(dāng)苦的感覺(jué)消失時(shí),舒服的感覺(jué)就會(huì)生起,但只要繼續(xù)觀照它,樂(lè)的感覺(jué)便會(huì)消失;當(dāng)樂(lè)的感覺(jué)消失時(shí),不苦不樂(lè)的感覺(jué)就會(huì)生起,再觀照它,不苦不樂(lè)的感覺(jué)就會(huì)消失;當(dāng)不苦不樂(lè)的感覺(jué)消失時(shí),苦樂(lè)的感覺(jué)又會(huì)再度生起。這就是五蘊(yùn)中的色蘊(yùn),是無(wú)常、生滅、變化的。

　　從感受來(lái)說(shuō),不快樂(lè)時(shí),觀察苦的生起,只要一直觀照著它,苦的感覺(jué)便會(huì)消失;當(dāng)苦的感覺(jué)消失時(shí),快樂(lè)的感覺(jué)就會(huì)生起,但只要繼續(xù)觀照它,樂(lè)的感覺(jué)便會(huì)消失;當(dāng)樂(lè)的感覺(jué)消失時(shí),不苦不樂(lè)的感覺(jué)就會(huì)生起,再觀照它,不苦不樂(lè)的感覺(jué)就會(huì)消失;當(dāng)不苦不樂(lè)的感覺(jué)消失時(shí),苦樂(lè)的感覺(jué)又會(huì)再度生起。這就是五蘊(yùn)中的受蘊(yùn),是無(wú)常、生滅、變化的。

　　從想法來(lái)說(shuō),有想法時(shí),觀察它的生起,只要一直觀照著它,它便會(huì)消失;當(dāng)舊的想法消失時(shí),新的想法就會(huì)生起,但只要繼續(xù)觀照它,此想法便會(huì)消失。當(dāng)此想法消失時(shí),其他的想法又會(huì)生起,再觀照它,此想法亦會(huì)消失。這就是五蘊(yùn)中的想蘊(yùn),是無(wú)常、生滅、變化的。

　　從心念來(lái)說(shuō),有念頭時(shí),觀察它的生起,只要一直觀照著它,它便會(huì)消失;當(dāng)前念消失時(shí),后念就會(huì)生起,但只要繼續(xù)觀照它,此念便會(huì)消失。當(dāng)此念消失時(shí),后念又會(huì)生起,再觀照它,此念亦會(huì)消失。這就是五蘊(yùn)中的行蘊(yùn),是無(wú)常、生滅、變化的。

　　從意識(shí)來(lái)說(shuō),有概念時(shí),觀察它的生起,只要一直觀照著它,它便會(huì)消失;當(dāng)舊的概念消失時(shí),新的概念就會(huì)生起,但只要繼續(xù)觀照它,此概念便會(huì)消失。當(dāng)新概念消失時(shí),其他的概念又會(huì)生起,再觀照它,其他的概亦會(huì)消失。這就是五蘊(yùn)中的識(shí)蘊(yùn),是無(wú)常、生滅、變化的。

　　除了靜中觀察五蘊(yùn),于日常生活行動(dòng)中亦當(dāng)如是:苦事有生有滅,樂(lè)事有生有滅;好事有生有滅,不好之事有生有滅;順境有生有滅,逆境有生有滅。一切現(xiàn)象,皆有生有滅,無(wú)有一法,不是生滅;當(dāng)深觀至此,行者的心,自然漸漸不再對(duì)任何事物產(chǎn)生執(zhí)著。

　　此圖里面的○,表示執(zhí)空的念頭。原本眾生執(zhí)有「我」及「我所」有的一切,經(jīng)行深觀照五蘊(yùn)的空相,終于發(fā)覺(jué)身、心、世界,皆是因緣所生之法,實(shí)無(wú)不變的主體�！肝摇怪徊贿^(guò)是五蘊(yùn)的和合及展現(xiàn),且世間的所有事物也隨著各種因緣而形成;既然「無(wú)我」,那么「我所」執(zhí)著的一切就會(huì)脫落。

　　現(xiàn)在的我是緣生,總有一天會(huì)緣滅;緣滅之后,必然隨著過(guò)去的因緣和現(xiàn)在的條件再度重新緣生;未來(lái)亦是這樣。若是具有強(qiáng)烈的貪瞋癡的條件,則緣生為三惡道;若貪瞋癡較弱,而有持戒、修善、禪定等夾雜的條件,則緣生到三善道;若已具足戒定慧,則緣生為三圣道;若�；�圓滿(mǎn),心地清凈,則緣生為佛道。

　　從「妄執(zhí)」的分別,到諸行「無(wú)�！�,進(jìn)而認(rèn)識(shí)「我」的本質(zhì)是「無(wú)我」,此時(shí)唯有寂靜的感覺(jué),心念好似靜止的狀態(tài),但不可沈守空寂而執(zhí)空;應(yīng)再思惟「無(wú)我」的真實(shí)義,才能了悟生命的意義,及萬(wàn)物生生不息的由來(lái)。

　　無(wú)我即是空,空即是佛性,佛性即是自性,故壇經(jīng)云:「心量廣大,猶如虛空,無(wú)有邊畔,亦無(wú)方圓大小,亦非青黃赤白,亦無(wú)上下長(zhǎng)短,亦無(wú)瞋無(wú)喜、無(wú)是無(wú)非、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無(wú)有一法可得;自性真空,亦復(fù)如是�！�

　　但空并非沒(méi)有作用,而是遇緣則生,妙用無(wú)窮無(wú)盡,故壇經(jīng)又云:「善知識(shí)!莫聞吾說(shuō)空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無(wú)記空。善知識(shí)!世界虛空,能含萬(wàn)物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中;世人性空,亦復(fù)如是�！�

　　此圖里面的+,不是善念,而是正念。眾生雖有善念,但此善念常帶有動(dòng)機(jī)及目的,稱(chēng)之有相布施;菩薩明白實(shí)相,故有正念,利益一切眾生心不執(zhí)著,稱(chēng)之無(wú)相布施。金剛經(jīng)云:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。復(fù)次,須菩提!菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住,行于布施�！�

　　「相」有生滅來(lái)去,「性」無(wú)生滅來(lái)去。著相不能見(jiàn)自性如來(lái),故金剛經(jīng)云:「若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。」自性無(wú)來(lái)去,故又云:「若有人言,如來(lái)若來(lái)、若去、若坐、若臥,是人不解我所說(shuō)義。何以故?如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)�！苟�離相方能見(jiàn)性,故云:「若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)�！�

　　但凡夫執(zhí)事迷理,因?yàn)椴幻鲗?shí)相,而著此現(xiàn)象,隨著生滅而生起諸多的煩惱,以致流轉(zhuǎn)生死,苦不堪言。那么何謂實(shí)相?實(shí)體(空)無(wú)有生滅之相,簡(jiǎn)稱(chēng)無(wú)生,故維摩經(jīng)云:「諸法畢竟,不生不滅�！篃o(wú)生則無(wú)滅,離一切生滅現(xiàn)象,方能解脫自在。

　　但無(wú)生卻能生一切萬(wàn)法,無(wú)我卻能千百億化身,故諸佛、菩薩各有其愿力,隨著緣生度一切眾生,應(yīng)以何身得度,即化何身,故法華經(jīng)云:「觀世音菩薩成就如是功德,以種種形,游諸國(guó)土,度脫眾生�！�

　　此圖,無(wú)明已明,轉(zhuǎn)迷為覺(jué),迷時(shí)眾生,覺(jué)時(shí)為佛;心佛眾生,本無(wú)差別,只緣迷悟,故有不同。圓中的空白并非頑空,而是清凈無(wú)染的自性,無(wú)念已無(wú)妄念,故念念清凈,但清凈的自性卻能生一切萬(wàn)法,故壇經(jīng)云:「一切萬(wàn)法,不離自性�！�

　　但為何又有三乘之別?什么又是涅槃呢?所謂涅槃即是佛性,見(jiàn)性才是徹底的解脫。依涅槃經(jīng)說(shuō):二乘人不見(jiàn)佛性,故聲聞乘稱(chēng)為小涅槃,緣覺(jué)乘稱(chēng)為中涅槃;菩薩少見(jiàn)佛性,故菩薩乘稱(chēng)為大涅槃;佛徹見(jiàn)佛性,故一佛乘稱(chēng)為大般涅槃。

　　那怎樣才能達(dá)到大般涅槃的境界?當(dāng)轉(zhuǎn)識(shí)成智。前圖皆有八個(gè)符號(hào),代表八識(shí);此圖已轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。然智與識(shí)其體本同,只是轉(zhuǎn)名不轉(zhuǎn)體。迷時(shí)用識(shí),悟了生智;迷時(shí)名阿賴(lài)耶識(shí),悟時(shí)則名如來(lái)藏。故壇經(jīng)云:「大圓鏡智性清凈,平等性智心無(wú)病;妙觀察智見(jiàn)非功,成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn),但用名言無(wú)實(shí)性;若于轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定�！沽�七識(shí)為因,五八識(shí)為果,故因轉(zhuǎn)果則轉(zhuǎn)。第六識(shí)的特性,即是妄想、分別,第七識(shí)的特性,即是執(zhí)著。今妄想、執(zhí)著已破,故一切種智則生。

　　又該怎樣轉(zhuǎn)識(shí)成智?即是息妄顯真。妄念之所以向外攀緣,且執(zhí)著不斷,皆因不明白宇宙人生的真相,以及自己生命的本質(zhì),故執(zhí)事迷理,見(jiàn)相著相,不是著有的常見(jiàn),便是著無(wú)的斷見(jiàn),各執(zhí)取一端,而不能見(jiàn)到真相的全貌。

　　佛性即是中道,不落空有一邊,涅槃經(jīng)云:「諸行無(wú)常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂(lè)。」從有生有滅的法相,悟道不生不滅的法性,見(jiàn)到緣起性空之理體;再由不生不滅的法性,展現(xiàn)有生有滅的法相,見(jiàn)到性空緣起的妙用。不但見(jiàn)空,亦見(jiàn)不空,故言:「實(shí)相無(wú)相,無(wú)不相�！�心經(jīng)亦云:「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色�！瓜嘁蛐杂�,故色不異空;性由相顯,故空不異色;一切即一,故色即是空;一即一切,故空即是色。

　　行者當(dāng)深觀緣起中道,自能明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛�！该餍摹辜疵靼鬃孕淖鞣�,「見(jiàn)性」即見(jiàn)到心性本空,「成佛」即因般若的空慧而徹底覺(jué)悟,故此三事,即是吾人之一心。

　　所謂:「法無(wú)頓漸,人有利鈍�！估�根者頓悟頓證,鈍根者漸悟漸修。凡修行當(dāng)依自身的條件來(lái)修學(xué),但皆不離解行并進(jìn),定慧等持。今以此修行圖解,供養(yǎng)諸位,自悟自修,自成佛道!