傳印長(zhǎng)老：佛法是心法

四、

　　佛教認(rèn)為“人法界”的人道眾生，無(wú)論貴賤貧富，皆不免人生過(guò)程中的種種痛苦。世上一般人或許覺(jué)得人生也有快樂(lè)，佛教認(rèn)為，人生的快樂(lè)乃是相對(duì)而言的。也就是說(shuō)，那不是究竟的快樂(lè)，而是建立在痛苦基礎(chǔ)上的快樂(lè)，是短暫的，是靠不住的。原因是，人人皆以“自己”為“我”，與他人、與環(huán)境對(duì)立。其實(shí)，一般人所執(zhí)的“我”，佛教認(rèn)為乃是一種錯(cuò)覺(jué)，是“自欺”的。佛教認(rèn)為“我”應(yīng)具有“ 自在” 和“ 主宰” 二義。能夠自由自在、能夠主宰事物（修持至破除“我執(zhí)”與“法執(zhí)”，境智圓融），方可符合“我”義�？墒�，世人于此二者（自在、主宰）皆不能做到，而執(zhí)著自己為“我”，所以，佛教認(rèn)為是錯(cuò)誤的。何以言之？人們對(duì)于人生的種種痛苦，不由自主，不能抵御，這就是明顯的證明。

　　佛教認(rèn)為，人生痛苦雖多，可以概括為八苦（即生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦和五陰熾盛苦）。佛典中述說(shuō)甚詳，今簡(jiǎn)要說(shuō)明如下：

　　1、生苦：誕生時(shí)，經(jīng)十月處胎，嬰兒在母腹內(nèi)，名曰胎獄。臨產(chǎn)，甚至有剖腹者，母與嬰俱甚痛苦。

　　2、老苦：隨逐時(shí)光流逝，由少至壯，以漸暮年，齒發(fā)脫落，面容憔悴，筋骨衰弱，視聽減退。

　　3、病苦：種種輕重疾病，煩擾人生，每至醫(yī)院病房，觸目驚心。近世又出現(xiàn)“艾滋病”“埃博拉”，尤為嚴(yán)重，令人談之色變。

　　4、死苦： 神識(shí)謝體， 四大（地水火風(fēng)）分離，如生龜剝殼，螃蟹落湯，臨死苦痛，不可盡言。此苦人人皆畏，縱秦皇、漢武，欲求長(zhǎng)生，終不可得。

　　5、愛(ài)別離苦：撇所遺財(cái)物，拋所近親人，這是臨死的愛(ài)別離；生平中，往往因?yàn)椴坏靡讯�離別，也是常有的事情。

　　6、怨憎會(huì)苦：終日怨恨、憎惡對(duì)方，卻又偏偏必須相聚在一起，不得離開。夫婦、親子、朋友、職場(chǎng)以及社會(huì)關(guān)系，皆有此種情形。

　　7、求不得苦：要想得到的事物，往往不能實(shí)現(xiàn)。生平中，往往不能遂心如意，如考試落榜、求職落空等。古語(yǔ)云：“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三。”

　　8、五陰熾盛苦：這是眾苦的根源，也是眾苦的結(jié)果。五陰的陰，為蔭覆義，使吾人真性不能顯現(xiàn)。陰，亦作蘊(yùn)，會(huì)聚義，此五者各會(huì)為一聚，曰五蘊(yùn)。

　　五陰（蘊(yùn)）即色、受、想、行、識(shí)。色義為具有形狀、顏色的物質(zhì)。五陰的色，即吾人的身形體貌。受、想、行、識(shí)四陰為心性（精神）。受，即對(duì)事物的領(lǐng)納。想，即領(lǐng)納以后的取像（留有印象記憶）。行，即因想像而念慮不停。識(shí)，即眼、耳、鼻、舌、身等感官了別外界事物。熾盛，即此五者（色受想行識(shí)）互為助成而造作種種行為，如火益薪，倍加旺盛，造種種業(yè)，以致形成種種痛苦。

　　《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》云：「五蘊(yùn)皆空」。此須以“般若”智慧觀照，如經(jīng)云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空�！拱闳�，即了知“性空”“無(wú)我”的智慧，非同世間聰明。

　　《金剛經(jīng)》偈云：「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！箟�(mèng)、幻、泡、影、露、電，是“一切有為法”的六種譬喻，此偈曰“六如偈”。

　　“六如”與“五陰”直接相關(guān)。因?yàn)?ldquo;六如”說(shuō)的是“一切有為法”，而“五陰”正是有為法的一切。所以，若以佛眼觀之，一般世人沾沾津津，沉迷于六道輪回之中，其狀態(tài)如夢(mèng)幻、如泡影、如露電，正如宋朝姑蘇景德寺法云普潤(rùn)大師詩(shī)曰：

世界變成如幻化，受想行起似漚泡；

法塵緣慮同觀影，身似露珠垂樹梢；

翻思過(guò)去事如夢(mèng)，現(xiàn)前若電耀荒郊；

須知畢竟元空寂，只是無(wú)端與物交。

　　世界，即時(shí)間與空間。時(shí)間為世，空間為界。佛經(jīng)言：「豎窮三際，橫遍十方」，這與當(dāng)今天文科學(xué)界的說(shuō)法是吻合的。

　　天文學(xué)界說(shuō)：「縱然望遠(yuǎn)鏡發(fā)達(dá)，所觀測(cè)得知的宇宙空間也是極為有限，不過(guò)如同滄海一粟而已！」

　　又說(shuō)：「宇宙空間無(wú)有邊際，沒(méi)有中心點(diǎn)�！�

　　“佛法界”時(shí)間與空間的情況則是：「十世古今，始終不離于當(dāng)念；微塵剎土，自他不隔于毫端」（蕅益大師著《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)文句》）。

　　所以，以“得大自在”“常、樂(lè)、我、凈”來(lái)形容“佛法界”的功德。然而，在“人法界”的人，由于妄想執(zhí)著卻產(chǎn)生不同的時(shí)空觀。時(shí)間有過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、未來(lái)時(shí)，然而過(guò)去已過(guò)去，未來(lái)尚未來(lái)，現(xiàn)在不停留，三時(shí)皆了不可得�？臻g即四維、東西南北、上下。在無(wú)限的時(shí)空之中，其實(shí)有無(wú)邊無(wú)際、形形色色的星球星系，在演變不停，生生滅滅，故曰如幻如化。

　　受陰領(lǐng)納，想陰取相，行陰遷流，如同天降大雨落在地上形成的浮泡一般，剎那不停地前者變滅、后者繼續(xù)。

　　感官接受事物為“法塵緣慮”，如同觀看電影（宋時(shí)無(wú)電影，原詩(shī)觀影，指人、物等所映現(xiàn)的影子）一般，譬喻識(shí)陰的虛妄。

　　色陰即由四大（四種主要元素—地、水、火、風(fēng)。地大為骨肉筋爪等；水大為血汗、尿液等；火大指體溫；風(fēng)大指呼吸動(dòng)轉(zhuǎn)作用）合成的身體，危脆難保，如同朝露。

　　人的一生中，過(guò)去的事，回憶起來(lái)，如同夢(mèng)境一般，正說(shuō)明人世無(wú)常，不可停留。而現(xiàn)在的事，亦難把握，才說(shuō)現(xiàn)在，已成過(guò)去。故喻“如閃電耀荒郊”，一晃即過(guò)。

　　末二句“ 須知畢竟元空寂，只是無(wú)端與物交”，正是凡夫生活狀態(tài)的真實(shí)寫照，由于“我執(zhí)”“法執(zhí)”，不悟“自他同體”“心境一如”之真理，起惑造業(yè)，輪回?zé)o期。

　　嗚呼！苦海無(wú)邊，回頭是岸。

五、

　　釋迦牟尼佛為古迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾國(guó)境內(nèi)）之太子，名悉達(dá)多，因感人生之苦而棄舍王位毅然出家修道，經(jīng)六年苦行，至三十歲時(shí)，成就佛道。嘆曰：奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得；但離妄執(zhí)，則如來(lái)的一切智慧現(xiàn)前。

　　《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》云：「見(jiàn)與見(jiàn)緣，并所想相，如虛空花，本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣，元是菩提妙凈明體。……本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心，妄為色空及與聞見(jiàn)，如第二月，誰(shuí)為是月？又誰(shuí)非月？……當(dāng)知如是精覺(jué)妙明，非因非緣，亦非自然非不自然；無(wú)非不非，無(wú)是非是；離一切相，即一切法�！�

　　百丈禪師云：「靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛�！�

　　蕅益大師示“覷破現(xiàn)前一念”曰：「前際不可窮，后際不可及；現(xiàn)前介爾心，邊際渺難測(cè)。明明法界宗，妙觀胡墨墨；奮起金剛?cè)�，打破無(wú)生國(guó)�！�

　　由上可知，若能破執(zhí)離妄、斷盡煩惑，則一切眾生皆可成佛。然靠自力斷惑證真、出離生死，非末世眾生所能為者，此所謂龍樹菩薩所言之難行道也。唯有仰靠阿彌陀佛大悲愿力的救度，信愿念佛，求生凈土，則能俯謝娑婆、徑登極樂(lè)，從而直趨無(wú)上菩提之覺(jué)岸，真解如來(lái)意。暢佛本懷，報(bào)佛深恩。