傳印長老:佛法是心法
四、
佛教認為“人法界”的人道眾生,無論貴賤貧富,皆不免人生過程中的種種痛苦。世上一般人或許覺得人生也有快樂,佛教認為,人生的快樂乃是相對而言的。也就是說,那不是究竟的快樂,而是建立在痛苦基礎(chǔ)上的快樂,是短暫的,是靠不住的。原因是,人人皆以“自己”為“我”,與他人、與環(huán)境對立。其實,一般人所執(zhí)的“我”,佛教認為乃是一種錯覺,是“自欺”的。佛教認為“我”應(yīng)具有“ 自在” 和“ 主宰” 二義。能夠自由自在、能夠主宰事物(修持至破除“我執(zhí)”與“法執(zhí)”,境智圓融),方可符合“我”義?墒,世人于此二者(自在、主宰)皆不能做到,而執(zhí)著自己為“我”,所以,佛教認為是錯誤的。何以言之?人們對于人生的種種痛苦,不由自主,不能抵御,這就是明顯的證明。
佛教認為,人生痛苦雖多,可以概括為八苦(即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦)。佛典中述說甚詳,今簡要說明如下:
1、生苦:誕生時,經(jīng)十月處胎,嬰兒在母腹內(nèi),名曰胎獄。臨產(chǎn),甚至有剖腹者,母與嬰俱甚痛苦。
2、老苦:隨逐時光流逝,由少至壯,以漸暮年,齒發(fā)脫落,面容憔悴,筋骨衰弱,視聽減退。
3、病苦:種種輕重疾病,煩擾人生,每至醫(yī)院病房,觸目驚心。近世又出現(xiàn)“艾滋病”“埃博拉”,尤為嚴重,令人談之色變。
4、死苦: 神識謝體, 四大(地水火風)分離,如生龜剝殼,螃蟹落湯,臨死苦痛,不可盡言。此苦人人皆畏,縱秦皇、漢武,欲求長生,終不可得。
5、愛別離苦:撇所遺財物,拋所近親人,這是臨死的愛別離;生平中,往往因為不得已而離別,也是常有的事情。
6、怨憎會苦:終日怨恨、憎惡對方,卻又偏偏必須相聚在一起,不得離開。夫婦、親子、朋友、職場以及社會關(guān)系,皆有此種情形。
7、求不得苦:要想得到的事物,往往不能實現(xiàn)。生平中,往往不能遂心如意,如考試落榜、求職落空等。古語云:“不如意事常八九,可與人言無二三。”
8、五陰熾盛苦:這是眾苦的根源,也是眾苦的結(jié)果。五陰的陰,為蔭覆義,使吾人真性不能顯現(xiàn)。陰,亦作蘊,會聚義,此五者各會為一聚,曰五蘊。
五陰(蘊)即色、受、想、行、識。色義為具有形狀、顏色的物質(zhì)。五陰的色,即吾人的身形體貌。受、想、行、識四陰為心性(精神)。受,即對事物的領(lǐng)納。想,即領(lǐng)納以后的取像(留有印象記憶)。行,即因想像而念慮不停。識,即眼、耳、鼻、舌、身等感官了別外界事物。熾盛,即此五者(色受想行識)互為助成而造作種種行為,如火益薪,倍加旺盛,造種種業(yè),以致形成種種痛苦。
《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》云:「五蘊皆空」。此須以“般若”智慧觀照,如經(jīng)云:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空!拱闳簦戳酥“性空”“無我”的智慧,非同世間聰明。
《金剛經(jīng)》偈云:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀!箟簟⒒、泡、影、露、電,是“一切有為法”的六種譬喻,此偈曰“六如偈”。
“六如”與“五陰”直接相關(guān)。因為“六如”說的是“一切有為法”,而“五陰”正是有為法的一切。所以,若以佛眼觀之,一般世人沾沾津津,沉迷于六道輪回之中,其狀態(tài)如夢幻、如泡影、如露電,正如宋朝姑蘇景德寺法云普潤大師詩曰:
世界變成如幻化,受想行起似漚泡;
法塵緣慮同觀影,身似露珠垂樹梢;
翻思過去事如夢,現(xiàn)前若電耀荒郊;
須知畢竟元空寂,只是無端與物交。
世界,即時間與空間。時間為世,空間為界。佛經(jīng)言:「豎窮三際,橫遍十方」,這與當今天文科學界的說法是吻合的。
天文學界說:「縱然望遠鏡發(fā)達,所觀測得知的宇宙空間也是極為有限,不過如同滄海一粟而已!」
又說:「宇宙空間無有邊際,沒有中心點!
“佛法界”時間與空間的情況則是:「十世古今,始終不離于當念;微塵剎土,自他不隔于毫端」(蕅益大師著《大佛頂首楞嚴經(jīng)文句》)。
所以,以“得大自在”“常、樂、我、凈”來形容“佛法界”的功德。然而,在“人法界”的人,由于妄想執(zhí)著卻產(chǎn)生不同的時空觀。時間有過去時、現(xiàn)在時、未來時,然而過去已過去,未來尚未來,現(xiàn)在不停留,三時皆了不可得。空間即四維、東西南北、上下。在無限的時空之中,其實有無邊無際、形形色色的星球星系,在演變不停,生生滅滅,故曰如幻如化。
受陰領(lǐng)納,想陰取相,行陰遷流,如同天降大雨落在地上形成的浮泡一般,剎那不停地前者變滅、后者繼續(xù)。
感官接受事物為“法塵緣慮”,如同觀看電影(宋時無電影,原詩觀影,指人、物等所映現(xiàn)的影子)一般,譬喻識陰的虛妄。
色陰即由四大(四種主要元素—地、水、火、風。地大為骨肉筋爪等;水大為血汗、尿液等;火大指體溫;風大指呼吸動轉(zhuǎn)作用)合成的身體,危脆難保,如同朝露。
人的一生中,過去的事,回憶起來,如同夢境一般,正說明人世無常,不可停留。而現(xiàn)在的事,亦難把握,才說現(xiàn)在,已成過去。故喻“如閃電耀荒郊”,一晃即過。
末二句“ 須知畢竟元空寂,只是無端與物交”,正是凡夫生活狀態(tài)的真實寫照,由于“我執(zhí)”“法執(zhí)”,不悟“自他同體”“心境一如”之真理,起惑造業(yè),輪回無期。
嗚呼!苦海無邊,回頭是岸。
五、
釋迦牟尼佛為古迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾國境內(nèi))之太子,名悉達多,因感人生之苦而棄舍王位毅然出家修道,經(jīng)六年苦行,至三十歲時,成就佛道。嘆曰:奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得;但離妄執(zhí),則如來的一切智慧現(xiàn)前。
《大佛頂首楞嚴經(jīng)》云:「見與見緣,并所想相,如虛空花,本無所有。此見及緣,元是菩提妙凈明體。……本是妙明無上菩提凈圓真心,妄為色空及與聞見,如第二月,誰為是月?又誰非月?……當知如是精覺妙明,非因非緣,亦非自然非不自然;無非不非,無是非是;離一切相,即一切法!
百丈禪師云:「靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄緣,即如如佛!
蕅益大師示“覷破現(xiàn)前一念”曰:「前際不可窮,后際不可及;現(xiàn)前介爾心,邊際渺難測。明明法界宗,妙觀胡墨墨;奮起金剛?cè),打破無生國。」
由上可知,若能破執(zhí)離妄、斷盡煩惑,則一切眾生皆可成佛。然靠自力斷惑證真、出離生死,非末世眾生所能為者,此所謂龍樹菩薩所言之難行道也。唯有仰靠阿彌陀佛大悲愿力的救度,信愿念佛,求生凈土,則能俯謝娑婆、徑登極樂,從而直趨無上菩提之覺岸,真解如來意。暢佛本懷,報佛深恩。
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