凈土是報(bào)土還是化土？

　　這個(gè)問(wèn)題可能是古來(lái)已久的問(wèn)題,爭(zhēng)論很多。 “凈土若也是應(yīng)化土,佛以何土安住?”——通過(guò)如理思維,依據(jù)經(jīng)典,我們就知道了,一切諸佛凈土皆是報(bào)土,凈土就是佛的報(bào)德報(bào)土,報(bào)身示現(xiàn)即是應(yīng)化,順應(yīng)眾生業(yè)緣而表現(xiàn)出的種種業(yè)相。示現(xiàn)成佛就有取滅相,濁土示現(xiàn)成佛皆是化身佛,我們不被一個(gè)東西惑亂時(shí),法性就認(rèn)準(zhǔn)了,在此問(wèn)題上明確下來(lái),我們就不再徘徊了。

　　學(xué)習(xí)佛法,徘徊的危害是最大的,因?yàn)橛幸苫缶蜁?huì)有取舍,有取舍就會(huì)有期盼、有對(duì),在此處要認(rèn)識(shí)清晰。學(xué)佛最讓人擔(dān)心、不安心的地方就是似是而非,沒(méi)有出處,就會(huì)說(shuō)“大概、也許、我想是什么樣”——下面就無(wú)所依從了。

　　往生阿彌陀佛國(guó),一生補(bǔ)處,當(dāng)成佛者,亦是報(bào)身佛。所以,現(xiàn)在我們可以乘借阿彌陀佛的報(bào)德來(lái)轉(zhuǎn)化自己的現(xiàn)緣,雖身在婆娑,心已是極樂(lè)中人。用自己的心智來(lái)轉(zhuǎn)化自己的現(xiàn)業(yè),彌陀報(bào)德的不可思議功德利益就在現(xiàn)前展現(xiàn)。我們當(dāng)往生者也在享受彌陀報(bào)德的加持。

　　凈土就是佛的報(bào)土,在穢土中成佛者示現(xiàn)者皆是化身。雖然佛法不能執(zhí)一法做定法、定說(shuō),但在教化因緣上還是要做這種舍妄念方便——這種決定隨順教化方便。佛是實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者,這種決定說(shuō)可以消除我們的妄思、妄慮。因?yàn)樵谶@個(gè)思想、信息爆炸的時(shí)代,需要有一個(gè)決定消歸自性的依止。在網(wǎng)上論壇上,大家談?wù)摲鸱ǖ臅r(shí)候,也需要一個(gè)清凈的依止,不然就說(shuō)我想、我感覺(jué)、我認(rèn)為…

　　所以必須要依傳承來(lái)正確安心,傳承即為依止處、安立處。傳承有一個(gè)經(jīng)典的來(lái)源,有一代一代祖師清晰修證的過(guò)程、內(nèi)涵和脈絡(luò)。作為末世有情,我們依據(jù)祖師修證,依據(jù)教典來(lái)印證自己的現(xiàn)量、現(xiàn)景,就有一個(gè)真實(shí)的依靠。所以,法要消歸自性。息滅你的妄想,這就是清凈傳承的利益處。

　　不依經(jīng)典,佛法就不是佛法成猜法了。猜,就是沒(méi)有傳承。依經(jīng)教傳承,得有出處。君子所言,都依據(jù)典籍,皆有出處,我們學(xué)佛人更要有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,我們所依憑的一切法,所轉(zhuǎn)向教化、提攜、乃至和人對(duì)答都要有出處。沒(méi)有出處,你就要有一個(gè)現(xiàn)量的親證,現(xiàn)量的親證也需要有出處的認(rèn)證的。這樣,我們就會(huì)安穩(wěn)踏實(shí),沒(méi)有妄取妄認(rèn)的份了,也不會(huì)誤導(dǎo)別人,自己有一個(gè)清凈真實(shí)的法益可依靠。不然,則成妄想、暗證、自許的法了,就會(huì)喪失無(wú)量佛法清凈功德利益的,只剩妄想自大了。