釋門歸敬儀 第1896部

釋門歸敬儀 (上卷)

沙門釋道宣大唐龍朔元年于京師西明寺述

敬本教興一(謂佛化厥初禮儀莫識。圣法乘時行斯謁敬。所以廣引誠教。為信首之初宗。庶有不惑于教喻)

濟時護法二(謂季俗根鈍非敬不弘。故濟時機綜習惟遠。遂使相從奔競上下相遵。既不亂倫三寶由盛)

因機立儀三(謂時涉澆淳情分利鈍。致立教者開抑殊途。或彼佛德高滅罪稱最。或此方本凈二業(yè)能明等)

乘心行事四(謂事在未亡因心行用。約緣課業(yè)條流須識。由心通三性事染六塵。因福起罪莫知道業(yè))

寄緣真俗五(謂法被權(quán)道情投業(yè)理。心形兩位指月雙筌�；蛞员伤诇\度不識分量罔[冒-目+月]入真。實為沈俗)

引教征跡六(謂末法根鈍多封性習。須引圣言以為教量。今以四依檢行四印征明。無涉浮言飾詐斯絕)

約時科節(jié)七(謂心行等級勤惰不恒。故立法撿心分時策行。是知。克念修圣。斯言有歸。不爾流溺還同無始)

威儀有序八(謂敬相顯心虔誠有被。今須引誠教具列容儀。則容止若思。言詞安定不以法繩。則手足無所措矣)

功用感通九(謂業(yè)假行成功由心起。心懷染凈業(yè)亦真虛。此由想見未清善惡交集。不示緣報迷滯難明)

程器陳跡十(謂聽言觀行時俗罕依。故立條例以清心路)

敬本教興篇第一(謂興立敬本非正信而不弘。無信必不興敬。有敬必

先懷信。篇明信本敬隨后生故也)

序曰。自法王之利見也。必以靜見為先。故論云。何處何時誰起此見。一切諸見佛悉斷故。文良證也。然則習熏日久取會無由。事須立敬設儀開其信首之法。附情約相顯于成化之功。然后肝膽涂地形骸摧折。知宇宙之極尊則敬逾天屬(以父母生身也。報施在于一生。佛起法身也。[酉*壽]遠終于累劫�；蚬Ω唠y賞德深不謝慧深益厚。非[酉*壽]所及也)曉教義之遠大則道越常迷(以七略被時。立身立國之政淪歷于三有也。八藏所宗亡空絕有之法。畢超于九居也)。觀斯以言則識形心兩途事理雙軌。形則縛于俗習苦陰常纏。故當折挫以歸依。剖析剖析觀其慢惑也。心則封于迷倒。倒在生常故須鏡生滅以懲之。追想追想知其妄著也。深惟四山恒逼。非念念而莫知切于身也。八倒纏綿。非新新而不曉節(jié)于心也。所以剖析靜于慢惑非愛斷者所欣。追想?yún)捰谕�著。是異生者所背。固當撫攬誠教以法糾征。則生身不徒委于下塵。無識不徒生于上趣矣。敢序斯致。引文證之。小乘論云。敬者以慚為體也。由我德薄前境尊高故行敬也。今反無慚。不恥深可笑也。大乘論云。由信及智故敬于彼。信故非邪智故興敬。故引誠教。信智及慚敬之本矣。本起經(jīng)曰。佛初誕降周行十方。舉手指天地曰。天上天下唯我獨尊(以時俗所重九十六部號為大圣人天師也。為絕邪歸正故示此相。唯佛獨尊余皆邪道。既曰尊嚴。歸依弘護非信敬之不成)三界皆苦無可樂者(三界眾生三苦交集。無思厭背貪附更深。故立此言令興厭離。有厭苦身令思苦本。觀達業(yè)惑深是苦因。不沒諸見便得解脫。余則以苦舍苦長淪苦中)此之一經(jīng)成歸敬之本也。定信守之宗也。理須依憑托附以登高遠之趣也。故論云。歸依者回轉(zhuǎn)之語也。由昔背正從邪流蕩生趣。今佛出世興言極尊。遂即回彼邪心。轉(zhuǎn)從正道故也。于是乃立歸法有五等之差。始于背俗之初終于入道之極。皆歸三寶以為心師之跡也所師極矣。所為大矣(謂初以身從終除心惑故也)安得傲然情無懾憚。況復加以謗訕流言通俗。自沈苦海出濟無期。重使身心惡習念念逾增。亦使威儀失節(jié)時時結(jié)業(yè)。覆器之喻塵露于目前。捕鼠之誣頻繁于胸臆�？刹徽]歟可不誡歟。又依佛見瓶沙王經(jīng)曰。如來于伽耶山成道。度迦葉已念瓶沙王昔有先請。將諸徒眾往赴彼國。王及士眾并沙門(或云桑門沙門那者。并是天竺道士之佳號。俗中之常目。亦是彼國修凈行者。此云凈志以義目之)初聞佛至皆悉遠迎未知禮敬�；蛴卸Y足而坐者。或舉手問訊而坐者�；蚍Q姓名。或叉手合掌�；蚰�然而坐者。皆疑。迦葉是宿舊師。今從佛來。未知誰為所依者。迦葉知已欲決眾疑。升空而下禮敬佛足。以手摩捫以口嗚之自云。佛是我?guī)煛Ｎ覟榉鹬?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子。又持扇在佛后搖之。此第二經(jīng)明禮敬。正儀之萌兆也。文中不足。有者言之。手摩口嗚者愛重之極。不能己已也。遠敬在于所卑故始于足。自余稱名顯相。使疑者決之非正敬也。智度論云。外道是他法故來則自坐。白衣如客法。故命之令坐。一切出家五眾身心屬佛。故立不坐。若得道羅漢如舍利弗等皆坐聽法。三果已下并不聽坐。以所作未辦結(jié)賊未破故。此第三文明位列敬相也。今有安坐像前情無敬讓�？芍^無事受罪枉壞身心。如上三果尚立。況下凡乎。像立而坐彌是不敬。比今君父可以例諸。故知。繞旋行立為敬故行。安得長傲禮懺獲罪。此言易矣。臨機難哉。常志在心努力制抑方可改革。不爾雖讀不救常習思之惟之。故增一阿含經(jīng)云。無恭敬心于佛者當生龍蛇中。以過去從中來。今猶無敬多睡癡等斯為良證。大悲經(jīng)云。佛過去時行菩薩道。見三寶舍利塔像。師僧父母耆年善友外道。諸仙沙門婆羅門。無不傾側(cè)謙下敬讓。由是報故成佛已來。山林人畜無不傾側(cè)禮敬于佛。此第四文明致敬之因本也。如俗禮云。無不敬。儼若思安定詞。傲不可長。欲不可縱。志不可滿是也。依經(jīng)律論明立敬儀。佛告比丘。汝等共相恭敬。迎逆問訊從何為始。比丘白佛各言其志�；蛟拼笮召F族者�；蛟粕裰歉哌_者。或云佛所宗親者。或云道登圣果者。以事舉之。佛言。汝等所言皆是長慢。無可觀者。應隨順法訓流布于世。于我法律更相恭敬。佛法可得流布。敬儀有四。道不禮俗一也。僧不禮尼二也。守戒者不禮犯戒者三也。前受戒者不禮后受戒者四也。自余五眾存亡乃殊。皆約年夏次第而設敬也。因引古事。昔有鵽鳥獼猴大象。同在一林以為朋友。乃相謂曰。先生宿舊禮應供養(yǎng)。如何同住不識禮敬。象云。我見此樹生齊吾腹。猴言。我曾蹲地手挽樹頭。鳥言。我于遠林食此樹子墮出而生。我應最長即時大象背負獼猴。鳥在猴上周遍而行。仍說偈云。有敬長老者。是人能護法。現(xiàn)世得名譽。將來生善道。于是人皆效之悉行禮敬。諸有智人以喻取解。經(jīng)云。恭敬于塔廟。謙下諸比丘遠離自高心。常思惟智慧。又云。若有智慧則無貪著。今貪慢而著隨則其愚不可及也

濟時護法篇第二(謂護持濟物非三寶而不隆)

序曰。夫以立像表真恒俗彝訓。寄指筌月出道常規(guī)。但以妄想倒情相[泳-永+公]固習。無思悛革隨業(yè)漂淪。是以經(jīng)言。為善若登清升若爪之土。為惡若崩沉滯如下之地。此言在斯。誠為極誡。何以知耶。但以慢山上聳俯視于人物。我室四蒙包藏于見愛。慢無納法之實。經(jīng)明覆器之賓。我有懷著之功。論顯納煙之義。器仰無思不服。有服必拔慢根。室壞便歸太虛。見愛安形無地理例然也。背此非凡所行。情事得也。乖斯是圣游履適化然也。然則封迷長劫。佛世有退席之人。不識分量。季俗豐輕生之士。此并不思之徒也。當知我身屬于他緣。冥冥不知來處。我神屬于惑業(yè)。忽忽莫測何心。經(jīng)云。命如風中燈。不知滅時節(jié)。今日復明日不覺死時至。冥冥隨業(yè)緣。不知生何道。此至言也。干豆莫干其慮吁可悲哉。且自等智有三。我同牛羊之智出道唯一。牛羊異我非倫。人道道緣。不行還同畜獸。獸道報重頑厚非其所聞。今既形有輕清識心機舉。厭勞生于往劫。欣解網(wǎng)于將來。固當立像表儀傾塵聚。而頂禮寄緣引領。蕩煩累于新心。是則情異牛羊。乘明智而弘道。身如木石假雕琢而成器�？刹蝗缓酢？刹蝗缓�。鼠入角而至窮。更知何趣。名引言而顯實理極于斯。況復五滓交橫四山常逼。而能安忍于時事還是昏昏之所媚乎。所以大圣知時通化陶誘。立正三寶導濁識之所歸。開明四印示迷生之不昧。固得住法萬載。功由歸敬之勛。神升四天諒藉傳揚之力。廣如慈經(jīng)所出。豈虛構(gòu)哉。今此之述本被后進之初心。曲授稱功體非前良之早慮。固須叮嚀指掌鋪覼相狀。識三寶有數(shù)種之權(quán)謀。解七眾無貳師之希向。言唯質(zhì)露意在修行想有識者。知無繁于翰墨。故佛言。吾言不在綺飾。令人受解為要。敢附斯轍筆記序云。今于此篇顯三寶相相隨見起。隨機四位。初謂一體。二謂緣理。三謂化相。四謂住持。各有名相。初言一體三寶者。一是非二之名。體謂本識之謂。但以無始心體性凈如空。妄想客塵封迷隨染。致使相從至于今日。經(jīng)生歷死無由厭曉。故經(jīng)云。諸法本來性相空寂。眾生妄計彼此得失。輪回生死不得解脫。經(jīng)云。一切眾生并有佛性。即我本識出障嘉名。迷故曰凡悟便名圣。所以貧女寶藏力士額珠性常清凈有而無用。為惑所覆無由光顯。如經(jīng)深叢覆寶移流雜味。然其本性光淳無玷。所以前修聞此勵力勤觀。日故劫新遂證斯德。及成妙覺轉(zhuǎn)依法身。身非始生寄緣修顯。后進聞此興大志求。彼去已還我云何住。遵途進德還登位極。自昔已來此乘無權(quán)。皆成正覺逈出樊籠。俯應群心興悲赴感。我之與佛無始實同。彼以先覺故先出有。我獨不悟盤桓下凡。一思此事悔熱何及。今若不修后生何據(jù)。所以承遵梵網(wǎng)以網(wǎng)魚龍(經(jīng)喻內(nèi)毒如龍難。觸欲貪如鯨吞海)揖佩三身憑依三學。爰初投足先奉戒宗。戒本有三。三身之本。一律儀戒謂斷諸惡。即法身之因也(由法身本凈惡覆不顯。今修離惡。功成德現(xiàn)故)二攝善法戒謂修諸善。即報身之因也(報以眾善所成成善無高止作。今修止作二善。用成報佛之緣)三攝眾生戒即慈濟有心功成化佛之因也(以化佛無心隨感便應。今大慈普濟意用則齊)約佛有三。隨義三別境非心外。百慮咸歸理實如此。不可余見�；蛎源思霸囍貜V之。然則功德之本非戒不弘。道初俗歸必先敬受。隨境起心無非三戒。如約一生心不懷惡攝律儀也。有慈起善攝善法也。將濟離苦護眾生也。內(nèi)緣既爾。三佛皆然。離合待時不定三一。故經(jīng)云。吾今此身即是法身。斯本從跡也。又云。色聲見我名行邪道。此跡異本也。故摩竭道成高山先照。祇園開政下乘后席。眾說備之可用通鏡。故先顯由緣后明性相。欲明性體因言致理。不是飾非終歸顯實。將使通明性體。解若心燈后被。以文筌登岸舍[竺-二+代]可也。言一體三寶者。行者既知心性本凈悟解無邪名為正覺。覺即佛也。性凈無染法也。性凈無壅僧也。今覺于本名始覺也。本實體凈名先覺也。如此安心如此練身。俯仰周循無念不克。俗云。惟狂克念作圣。惟圣罔念作狂彼沈俗士尚此放言。豈惟出道翻無此致。都不可也。問曰。卿發(fā)斯言欲何標據(jù)。念念總是識心。言言都非智略。如何依準得一舉而騰九萬耶。答曰。夫以圣道遠而難希。凈心近而易惑。為山基于一簣。為佛起于初念。故萬里之克離初步而不登。三劫之功非始心而罔就。是知。行人發(fā)足常步此心。開示不由外來。悟入誠因內(nèi)起。迷時謂禮外境。悟已還禮自心。故經(jīng)云。心想佛時是心是佛。如是斂念會必精勤。積熏不已自然清凈。忘此外求甫當行道。徒役身心終為世福。故身子不思經(jīng)劫而居退忘。難陀整慮終朝而拔其神。上明一體三寶也。二明緣理三寶者。理謂。至理天真常住。還是心體。且從染說無始有終。但為惑網(wǎng)不能出障。今以三學克剪纏結(jié)�；髽I(yè)既傾心性光顯。始終性凈無始無終。由法成立隨境分相。即號此相為五分法身。謂戒定慧解脫解脫知見也。前之三學從因受名。由戒護助果成法身。故云戒身。定慧準此可以類知。后二從果次第受名。解脫身者由慧克惑�；鬅o之處名解脫身。解脫知見以乃出纏破障反照觀心。故云知見身也。唯佛法中三乘圣者具此五分。能為六道作大歸依。故論云。歸依于佛者。謂一切智五分法身也。歸依于法者。謂滅諦涅槃也。歸依于僧者。謂諸賢圣學無學功德自身他身盡處也。即自他惑滅所無之處。故云盡處也。故經(jīng)云。一切圣人皆以無為法得名。無為即無漏之別目也。由此三寶常住于世。不為世法之所陵慢。故稱寶也。如世珍寶為生所重。今此三寶為諸群生三乘七眾之所歸仰。故名正歸。若無專信雜事邪神。雖受歸戒不得圣法。故經(jīng)云。歸依于佛者。真名清信士。終不妄歸依其余諸天神。斯何故耶。以真三寶性相常住堪為物依。自余天帝身心苦惱。有為有漏無力。無能自救無暇。何能救物。惟出世寶有力能持。言歸依者如憑王力得無侵害。今憑正寶威福無涯。故使神龍免金翅之誅信士。超夜叉之難。五種三歸皆歸此寶。或即名之同相三寶。由理通三世義盡十方。常住三寶此為至極。經(jīng)云。若人得聞常住二字。是人生生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常。故一時聞解熏本識心。業(yè)種既成凈信無失。況能立愿歸依奉為師范。固當累劫清勝義無陷沒。如經(jīng)有人受三歸依。彌勒初會解脫生死。此乃出苦海之良津。入佛法之階位。但以罪多惡重輕而慢者。雖曾受歸隨緣還失。是故智人初受歸。時專心緣此得名歸依。故感善神隨逐護助。上明佛竟。后之二寶緣此而生。如前廣敘。以開靈府。此理三寶能生化相。弘道利生罪福通感。故調(diào)達出血業(yè)成劫罪。耆域出血業(yè)成梵福。以化佛無心猶如光焰。儀像非情體唯無記。所感罪福還約法身。由顯相狀法身依故。以法本非形無漏無色。不以相顯群有何依。故立像表真。厥趣斯矣。是知。化佛供毀一自法身。無有興亡獨稱常住。言極繁矣。意在通之。但以澆淳在數(shù)倚伏赴機。故列三法限于萬載。所以金河西竭玉關東鶩。代出八九年逾六百。三遭殄除終還興顯有何致。斯歷數(shù)未也。萬載已后澆風不追。固無傳授天祿終也。由慈氏運開緣生道會。淳源將發(fā)交謝應期。不虛設也。此明理寶是歸依所宗。故覆詳之令心有寄。故出耀云。道之在心不問老少。惟在剛烈乃名道耳。信心以存何往不克。文良證也。可不鏡哉。三明化相三寶者。謂釋迦如來為佛寶也。所說滅諦為法寶也。先智苦盡為僧寶也。此化相三寶或名別相。體是無常四相所遷。滅過千載但可追遠用增翹敬。以賢劫中三佛已往。無我第四群生何依。長淪苦海解脫無路。是以能仁膺期出世說法度人。開八正之妙門示一直之平道。近出人天之欲泥。遠登賢圣之津[竺-二+代]。將趣斯道階漸有由。說理三寶令物歸向。豈非真理常住乘權(quán)御實。疎解形心稱為佛子。受道之賓證澄無之本凈。筌蹄之喻顯性空之玄理。事義光矣。神用明矣。群生依資生滅盡矣。既而能事已隆告以數(shù)終之運。非色現(xiàn)色表法身之不亡。無形留骨示化跡之無泯。所以碎身以生物信。全眼以導神功。斯道莫思恩德非謝。故當敬養(yǎng)塔像興起信根。先備此心方知由委。四明住持三寶者。人能弘道萬載之所流慈。道假人弘三法于斯開位。遂使代代興樹處處傳弘。匪假僧揚佛法潛沒。至如漢武崇盛初聞佛名。既絕僧傳開緒斯竭。及顯宗開法遠訪華胥。致有迦竺來儀演布聲教。開俗成務發(fā)信歸心。實假敷說之勞。誠資相狀之力名僧寶也。所說名句表理為先。理非文言無由取悟。故約名教說聽之緣名法寶也。此理幽奧非圣不知。圣雖云亡影像斯立名佛寶也。但以群生福淺不及化源。薄有余資猶逢遺法。此之三寶體是有為具足漏染。不足陳敬然是理寶之所依持。有能遵重相從出有。如俗王使巡歷方隅。不以形征故敬齊一。經(jīng)云。如世有銀金為上寶。無銀有鍮亦稱無價。故末三寶敬亦齊真。今不加敬更無尊重之方。投心何所起歸何寄。故當形敬靈儀心存真理。導緣設化義極于斯。經(jīng)云。造像如麥獲福無窮。以是法身之器也。論云。金木土石體是非情。以造像故敬毀之人自獲罪福。莫不表顯法身致令功用無極。故使有心行者對此靈儀。莫不涕泣橫流不覺加敬。但以真形已謝唯見遺蹤。如臨清廟自然悲肅舉目。摧感如在不疑。今我亦爾。慈尊久謝唯留影像導我慢幢。是須傾屈接足而行禮敬。如對真儀為我說法。今不見聞心由無信。何以知耶。但心用所擬三界尚成。豈此一堂頑癡不動。大論云。諸佛常放光說法。眾生無始罪故對面不見。是須一像既爾。余像例然。樹石山林隨相標立。導我心路無越圣儀。又作是念。見雖是色了色心生。心外無塵名為真觀。言從心起。實唯識有名為俗觀。漸次增明念念無絕。時功既積熏習逾增。觀道修明不迷緣假。名愿樂位修道人。焉道為人修人能修道。故稱行者名為道人。今則聞告懷嫌誠當實箓。日損之謂于斯自明�？刹徽]哉

隨機立教篇第三(謂智有昏明敬存理事)

序曰。禮者履也。敬而已矣。經(jīng)云恭敬塔廟謙下比丘者是也。然則性涉昏明推步通局。多[泳-永+公]名相少懷經(jīng)遠。所以隨文綜習。道聽途傳曾不討論妄行章句。俗中尚云。學而不思則罔。思而不學則殆。況佛法玄奧理事兼該。聞即依行沉淪非一。至如經(jīng)明凈土佛德無涯尋聲不敢移心。愛重不忘心口。乍聞穢土諸佛情無一欣。便言無德可歸有罪未能消蕩。何憎愛之若此。誠不足以詳之。又聞論說多寶別時引情自謂精進果決。便即禮念絕緣。濁下愚凡行斯膠固。性習雖久終須漸移。如不更新凡無成圣。綜執(zhí)前迷負愧彌重。以茲紹嗣誠非遺寄。是知。教門善巧隨機淺深。深者行十使而無瑕。淺者示五燒而有凈。凈方不一隨意欲而受生。佛智莫窮任時緣而冥會。其猶朗月在空流光小大之器。震雷云里飛聲顯晦之間。聞在前緣不可一其情道。器惟積習誠難等其利鈍。從此而觀方知。螺髻身子染凈各封其心。忍土安樂穢潔互陳其略。故文云。我凈土不毀而眾見燒盡。即其證也。寧不知。彌陀雜穢復示此。而通引乎。豈不知。六種震動發(fā)蒙心之晝昏。三輪示現(xiàn)統(tǒng)群情之夜朗不虛設也。經(jīng)云。吾從成佛已來種種因緣種種譬喻廣演言教。無數(shù)方便引導眾生令離諸著。著是病本隨言即封。聞凈著凈聞染著染。論云。如蠅無處不著唯不著火焰。眾生亦爾。善不善法中皆著唯不著性空。故佛說四依依智不依識。若肉眼見聞如牛羊無異。正教如此何得致迷。固當杜五過于未然。祖四依而作則。斯言極矣。復欲何哉�？趾檬抡唔毞A教量。故出一二用弘其道。道貴清通。義非壅結(jié)。仍須識分以自揣摩。無容冒罔自謂超挺。生報茫然孰識夷險。必有斯人則自溺苦海。誰能濟拔。今約兩緣立儀表行。入道多門不過理事。理謂道理通圣心之遠懷。事謂事局約凡情之延度。圣非自圣。終假導而漸明。凡非定凡亦因開而達解。是知。愚智深淺賢圣位階由解行之遠近。致利鈍之乖異。故論云。無分別智即是菩薩。菩薩即是無分別智。菩薩約位且列五十余階。故知。無分之智念念利鈍。此言有旨。然使鈍士依事引方土之歡娛。且以安身身安而后道也。利人行理克正念。而濯性靈用以清心。心清而出有也。然利鈍千差昏明等級。薄知綱領標控神解。故歷諸篇通斯一致。則披者不昧于由徑。行者無滯于發(fā)足矣

乘心行事篇第四(謂識心迷倒三毒常纏)

序曰。上已顯其機緣。心行備矣。識真俗之交務。鑒理事之相由。文明祖習之經(jīng)。義曉疎通之理。至于附相行事。故習難傾。三賢猶染其塵。四果尚迷斯旨。是以迦葉起舞。舍利作嗔。難陀悅于練色。陵伽興于慢相。斯并正使雖盡余習未亡。猶增惱于六塵。自網(wǎng)弊于三受。況乃下凡煩惑無始習熏。今生道種正論倫而不忍。以斯昏濁徒生徒死。甚可惜哉。良以界稱忍土。經(jīng)云強識念力。義當以正信而鞭后。以正解而導前。解則見理朗然求邪倒而難獲(俗云。夫志士有所之當口興心誓。行人所不能行謂仁義也。割人所不能割謂情欲也。忍人所不能忍謂苦樂也。彼沈俗士心無法澄尚有斯致。況出道者正教滿目不能行之。臨終方悔自取沉溺)信則識真仰止知窳惰之易亡。如此棲神可謂乘心行事。如此整慮可謂無蟥稻梁。焉有他食在腹而業(yè)系無知。他衣覆形而行增愚惑。誠不可也。若夫心塵使性知誰不無。識則無邪常須節(jié)約。若任而縱者無解脫期。故經(jīng)譬覺賊論。示御心。制之一處無事不辦。豈虛累哉。下凡煩惱微細難知。粗而易覺勿過三毒。自毒毒他深可厭患。貪嗔一發(fā)業(yè)構(gòu)三涂。癡慢為本故增垢結(jié)。是故行人隨有作業(yè)。先須執(zhí)御預知輕重。今約禮敬之儀備條過狀。如有失念即知改革。且自識過尋悔返凈可期�；杌枞涡酝秸瘁尫N。所以仰對尊容貪拜。廣嘆求諸佛之護念。畏惡業(yè)之牽挽。等羝羊之前卻同難陀之欣奉。雖為善興終歸雜毒。是名因福起罪一也�；蝰娓咦耘e忌他名望。勤苦身心恨恚陵物。外雖從稅內(nèi)實騰驤。或依時位列相從。禮謁目睞同徒妄生嫌怪。見有接聲承拜者。言其如碓上下。見有威容細行者。言其造事詐作。見有在地蹣跚者。言其大無筋骨。見有音聲濁鈍者。言其大不生善。如斯眾也。通悉結(jié)收。業(yè)網(wǎng)所拘報增鬼錄。或高履長裙剔削光潔。揚雕彩之華麗。曜龍鳳之文綺。或磨刮骨肉鎣飾面門。上高殿而揚聲處靜眾而長噫。山字在肩有竦凌云之狀。[匚@于]肘廣脅志逾鵬趐之形。棱層長慢抵筑朋流。忽突增癡處處呈拙。如此胥徒名癡毒也。故論云。三三合九種(謂身口意此三能起業(yè)也。自作教他見作隨喜此三能成業(yè)也�，F(xiàn)報生報后報此三名業(yè)果也)從三煩惱起(從三毒起受三惡道也。從三善起受人天也。廣如彼解之)以此文證。故知。起業(yè)必由毒生。常須觀度方識毒相。故使行福而雜罪者。還承惡因惡道雜受。故大丈夫論云。修行大布施急性多嗔怒。不惟正憶念后作大力龍。修施陵懱人后生金翅鳥。施本舍慳故感財報。嗔心行事還興毒害。故龍受形。見觸傷等三種害物并由嗔生。況今行敬本為除慢。更增慢墮。已是業(yè)科。復起貪嗔明招苦報。又如受形短陋由嫌塔高。聲駐軍馬由興鈴供。罪福雜受其相紛綸。略引數(shù)條知非妄作。昔元魏時勒那三藏見此敬養(yǎng)。勤惰不倫便出七種禮佛法。文極繁委廣如后明。然凡所作業(yè)三性為宗。一俯一仰非心不就。心必依緣緣通內(nèi)外。不起則已。起必性收。善惡兩性作業(yè)感生。無記之緣多歸癡種。種雖無記亦有善惡。夢業(yè)受生如論具引。是知。舍受昏蒙難為醒決。故當臨事籌理。必不陷溺清心

寄緣真俗篇第五(謂身心所行功存真俗。前雖明于事理亦是真俗所

收。但彼據(jù)于初心此則正存終行)

序曰。真俗二諦由來尚矣。不由功用任運現(xiàn)前。故論云。諸佛說法常依二諦。今時行敬亦準圣言不虛設也。然須達解兩諦所由。故論云。知塵無所有通達真。知唯有識通達俗。若不達俗無以通真。若不通真無以遣俗。以俗無別體故也。正論成觀。令人受行。良以真俗修復空有交津。迷想見則生途日增。悟形心則高軌潛起。豈不以形纏桎梏報果不可頓銷。謂隨俗也。心可名談披析莫知其趣。謂通真也。在言易凈。真理可用心求。據(jù)行難明無始習熏故爾。是知。心惑綿遠雖觀而集起紛紛。身相事顯屈折而便傾高慢。慢為恒俗所恥。卑退有識同遵。既為道俗通嫌故。當行觀厭折挫摧拉。加功剝削方核情根。所以大圣垂訓。法喻所歸止在誡約身心無[泳-永+公]逸欲�；虮刃袔�畫瓶。或擬危城杯器。故有將崩朽宅三火恒然。逃隱空聚五刀恒逐。井河引喻逼形器于剎那。屠肆牛羊切性命于漏刻。義當領斯監(jiān)舉力勵專征。割略科程課時賦業(yè)。合掌翅跪[澶-旦+示]若臨深。欽重仰止悚猶乘薄。諦惟形聚但見塵叢。舉目澄睛無非靈像。理須嗚咽涕呬慨我沉淪。圣容久謝惟承余跡。過由我生何不悲悼。猶有微善宅報在人。又矚遺塵親尊影塔。脫生余道對目莫知。猶如我今不見真佛。由此悲慶交懷無容怠惰。所以專志颙仰夕死如生。故數(shù)數(shù)重述。意存常制。今明真俗行敬事理相由。良以凡習寄緣。憑心舟濟。形假澡沐心便清遠。是須莊嚴道場位置尊像。斯即開神明之正路。亦乃通圣道之明津。初舉三身之方土(普賢觀云。法身毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。余應化身以類標列也)次顯十佛之光化(如龍樹十住論中具列善德等相狀)稱揚相量各有戒儀。懺悔勸請甄別位置(亦如彼論。解其除罪方法大明。廣如彼說)斯并性絕色心形非識有。故經(jīng)云。色聲見求名行邪道。但以無始倒凡隨情妄執(zhí)。約相猶迷邪正。何能頓遣見聞。所以大圣觀機未得垂道。權(quán)說福業(yè)用接愚心。故舉凈方之勝相。發(fā)動迷心之背向。且攝邪心令從正法。漸漬既久心性轉(zhuǎn)明。方示非真令行理觀。據(jù)此修舍實是知機。若彼下愚未聞真道。即為化說色聲非真。心路蒼茫莫知投寄。福業(yè)不行道心無涉。遂即雙廢長處罪流。由此方便引令出有。故示西方極樂世界。令心翹注不得轉(zhuǎn)移。但此下愚貪滯難拔�？v任想像何時通悟。故行事福漸行理觀。身本頑癡不可繩持。心是道因從緣便悟。謂此形儀本唯識有。迷于本習妄見我人。故須征研令行敬養(yǎng)。令見我身俯仰上下唯塵生滅來往屈申。此隨俗也。重觀此身但塵非我。妄謂我所能有行敬。據(jù)此一理名通真也。真本非心今隨心起名隨俗也。知真非心名道真也。如是念念以后奪前。漸漸增明久而明利。若隨故習忽此不修。還同無始生死輪轉(zhuǎn)。是以力勵隨念克思。一一科程令其升進。然則圣凡之道自古相傳。凡非定凡。故有逆流返本之跡。圣非自圣終因漸悟觀達之功。故凡可為圣。以佛性為宗元。圣不為凡以悟解為歸敬。是知。理事行務且隔形心。至于動用真俗并觀。所以隨其發(fā)足畢約兩緣。知無顯真知識是俗。種從緣起方可有階。若身心兩分真俗二路。三倒常行革凡何日。有人心路慞惶情投莫準。聞余此及勃爾興言。撫掌大笑曰。言何容易。一何虛誕。嗟乎不學浪有涉言。吾聞。真俗并觀登住方修。如何下凡僣他上圣。理義不可急須改之。余曰不可改也。發(fā)心畢竟初后心齊。唯識四位凡圣通學。今則在凡不學何有克圣之期。故須發(fā)足并修。修明自然位圣。是知。修道行人常觀正理。不可執(zhí)文便乖義實。故四依撿失念念準承。當須依智不依于識。識俗所習智是道筌。圣立正儀無容輒濫。文明上地止據(jù)階緣。核其雙游終歸妙覺。故經(jīng)云。常在三昧見諸佛土不以二相。斯文可依。如執(zhí)未開更為廣引。經(jīng)論明地行位殊途。初地施凈二地戒凈。豈可經(jīng)一僧祇方行施戒。此亦示地位之淺深。開行相之階漸。令諸修趣之士踐跡可期。若為說萬行齊修方衢同進。則心路茫然不知蹤緒。故有教跡殊異。如能一以貫之則大觀于日月矣

引教征事篇第六(教謂圣教。事即禮敬。故引四依以證三善)

序曰。有人言。上列機緣文理備矣。深知。信為道元功德母。智是出世解脫因。但以根鈍時澆信堅難具。行淺德劣智正易迷。如何不知大圣立事理之教乎。乃欲統(tǒng)群機之大小。迷于五乘之化。遺隨宜之方便。悟于一道之致。蒙又惑焉未喻斯理。答曰。經(jīng)教引心意存懷遠。取其大致未可專文。故經(jīng)云。雖誦千章不義何益。是知。深有所以熙。何未悉其致。致為指也。得月而指自忘。俗流常詠得意忘言。豈意道門猶行封滯。然則四堅果信成行起于下凡。在凡不行圣信無由而克。義實如此。即須念念征責步步推繩。猶自迷妄叢生。豈類全無思擇。如不思擇非行道人。故經(jīng)云。雖誦千義不行何益。文良證矣。今立正儀行敬須本教宗。教有權(quán)實不同。行亦昏明殊則。先須通其立本然后附本興懷可也。經(jīng)說四依區(qū)分三位。足為末代之龜鏡。信是眾行之宗師。大圣致詞終不徒設。準教行事畢正無邪。初人四依。謂從初賢至于極圣。人資無漏法體性空。據(jù)此依承理無邪倒。但以無相好佛尚惑魔形。況有識凡夫能無受亂。故立法依顯成楷定。初明依法不依人者。人惟情有法乃軌模。性空正理體離非妄。即用此法為正法依。涅槃極教盛明斯轍。今行事者隨情妄依。多棄法依人。起則致乖遺寄陷溺身心。若能反彼俗心。憑準圣量隱心行務知非性空。乘持此心以為道路。一分知非明順空理。一分觀厭明違有事。如此安心分名修趣法性真道。二明依義不依語者。語是言說止是張筌。義為達理化物之道。證解已后絕慮杜言。法尚應舍何況非法。故經(jīng)有舍筏之喻。人懷目擊之談。豈不以言詮意表得意息言。月喻妙指無宜不曉。今謂得義乃是言。真行道者常觀常破。常觀依語常破隨義。謂言隨義還是誦言。但無始妄習執(zhí)見鏗然。靜退詳研方知此過。不爾奔飛追聲不及。又可思惟。三言依智不依識者。識謂現(xiàn)行隨塵分見。眼色耳聲耽迷不覺。與牛羊而等度。同邪凡而共行。大圣示教境是自心。下愚冰執(zhí)塵為識外。所以化導無由舍之。是知。滯歸凡識。倒遣圣心。愚迷履歷常淪三倒。勇勵特達念動即知。知倒難清名為依識。知流須返名隨分智。如是加功漸增明大。后見塵境知非外來。境非心外是自心相。安有愚迷生憎生愛。思擇不已解異牛羊。有人問云。卿立此論明智異愚。如何達觀猶稱凡識。答圣智無涯積空顯德。豈惟一述即謂清升。此但得語隨言還執(zhí)。深知。此執(zhí)無始習熏。三祇無間方能傾盡。雜血之乳不可偏言。起伏之相于是乎在。如經(jīng)初地行施。余隨分修。高軌立儀令人修學。何言一解剩能窮智。必智可窮。未曰高勝。今人口誦其空心未忘有。騰空不起入火逾難。俱是心相封迷故爾。后得通達心隨轉(zhuǎn)用。豈不如鳥之游空。自當如布之火浣。不足怪也。所以修道正士念念分心。舍前詳后新新轉(zhuǎn)妙。一俯一仰恭敬尊重。并足合掌收攝怠惰。分分增明仍猶過習。如何冰執(zhí)一觀便休。此乃凡懷遵承倒我。我我因循何由見覺。故當籌此分有出期。還執(zhí)出見猶承愛種。載思載削氣味淳深。重征此味還由自起。知唯識有何日消亡。在凡道行域心齊此。更有勝道非復在言。言既莫存焉資翰墨此一途也。重惟翰墨實是心相。如前開責無非道緣。并委登機臨陣交決(如論中。欲是初軍。憂愁第二。嗔恚第三。廣如常途所引)。但出圣道無始未經(jīng)。今欲革凡理變恒習。自揣形服都非俗流。如何想觀全乖道望。誠可笑也。四依了義經(jīng)。不依不了義經(jīng)者。此之兩經(jīng)并圣言量。凡入道者率先曉之。則無壅不通。有疑皆決。但為群生性識深淺利鈍不同。致令大圣隨情別說。然據(jù)至道但是自心。故經(jīng)云。三界上下法我說惟是心。此就世界依報以明心也。又云。如如與真際涅槃及法界。種種意生身佛說唯心量。此據(jù)出世法體以明心也。終窮至實畢到斯源。隨流赴感還宗了義。故佛以法約定權(quán)機。何以知然。且如欲有亂善(禮佛誦經(jīng)觀想念佛等。并是世善不能出有)體封下界。經(jīng)中有說為不動業(yè)及以成佛并非了義。以此凡愚少厭欲苦。令修凈觀多生退沒。故隨意樂說為道業(yè)。然其此業(yè)因亂果定。核其修證成相似報。得生善趣事凈國土。終非事業(yè)克于佛果。后因前業(yè)重更修明。靜智澄清方遂前愿。故論云。若有誦持多寶佛名。得生凈土者別時遠意。且就一權(quán)自分粗細。福道交加純雜備有�？中侣務哂兄聼┗�。故且筆削。余如凡圣行法次第廣解。此之一篇分定邪正。不解不行則非所述。行四依者。律中自明三乘行者。通所資用。所謂納衣乞食樹下塵藥各有開制。如常共傳。余有四種墨印四種廣說如別顯之。故不備載矣

約時科節(jié)篇第七(謂六時禮敬。三業(yè)加勤)

序曰。夫為務學之士無時不行。固得念念策心新新習起。豈可前念背惡遂克苦而靜塵。后念陵善便縱意而揚怠。所以論美四修(謂長時無間恭敬無余也)經(jīng)嘆一慮(謂行住食息常爾一心也)然后方能正想革絕凡懷。但為倒想沸騰難為執(zhí)捉。教稱野鹿又等圓珠。不可征治無由待對。事須商量分次以法籌之。是以論云菩薩晝?nèi)�夜三禮念諸佛。致使宗文之士崇遵此教。遂分六時以凈三業(yè)。余時舍縱且習由來。此則福淺罪深無由拔本。又理都不然情亦不可。何以知乎。夫以六時之候接俗恒儀。類彼八齋同于五戒。言雖有數(shù)事義無窮。準此以論。故知。擇日分時可以例準。經(jīng)云。汝等晝則勤心修習善法無令失時。初夜后夜亦莫有廢(此謂。晝夜一心常行道觀。撿據(jù)身心無人無法故也)中夜誦經(jīng)以自消息(此謂。日夜克心惑致昏昧。故以言誦經(jīng)用散情意)以此文證通日連夜安有閑時。然自末代下凡煩惱濁重。約令恒作退住俗流�；蚋`服疑陽因修歲月。寄心無地投形無所。連日通夜一敬不行。任業(yè)流溺知何不起。故設六時以接愚惑。微得漸集猶勝沉昏。后漸明閑連時接運。猶謂為好好故須除。凡夫起行各有異倫。曾習便欣未行便舍。致有去取眾務紛然。竊聞泥洹法域入有多門。萬行雖殊宗歸舍著。但以罪業(yè)違理。一向不行福業(yè)順生觀時修舍。出世道業(yè)由來未經(jīng)。故須專志不容寧舍。經(jīng)雖廣說不出此三。約理求文斯皆統(tǒng)攝。然今隨習各有生心。或樂禪靜則以禮拜為粗疎。樂禮拜者。又以禪思為坐睡。讀誦講解偏誚默念之徒�？喙�(jié)獨住特忿清談之叟。是則相從奔競莫委其情。朋騰任情不可比擬。夫以大圣立教卓出恒倫。序其指歸終為離著。至于隨境流觀陶甄性靈。廣張聲教都惟可學。學在三位以攝教源。祖而修奉不越斯位。乃至分時督課。前修舊行日夕三時禮悔相續(xù)�？芍^儀形有據(jù)。不墜彝倫外攝群小。開俗信于未然。內(nèi)斂恒情增天龍之護助。若此行之不徒設也。且禮念之法自有威儀。三學言歸俗多分異。元立三學同傾一惑為宗。以三征之不可分為三別。如論所云。戒如捉賊。定如縛賊�；廴鐨①\。明喻即目何用深思。尋喻乃三約賊唯一。事分三義宗成一滅。故重張之意存通領。旦如禮敬一法用息慢高。如不屈躬斯名犯戒。常念在心斯學定也。常知無我斯名慧也。一敬如此余行同然。是則萬行殊途三學攝盡。今學教者皆三別蹤。又執(zhí)自計以破他部。擬前喻說理不容非。固須一事[泳-永+公]修隨分二學。更為重顯。如佛立戒。無境不修名作持惰名止犯。犯從止起畏犯修持。持名隨戒戒名警策。是為戒學安心此學。非定不行名定學也。深思此學為滅倒情�？v而不學還順生死。為絕苦本非學不明。力勵征責名慧學也。如此漸境漸境托心。凡倒?jié)u輕圣解漸厚。積功不已無往不成。千里一步。如前具述。時序可惜無容自欺

釋門歸敬儀(卷上)

釋門歸敬儀(卷下)

威容有儀篇第八(謂斂束形儀敬道順俗。內(nèi)長信心外生物善故)

序曰。圣者立儀同法齊觀。道宗乃異形敬畢通。備列群經(jīng)無宜不用。如有乖軌亂倫自招殃咎。故違明誥罪深難宥。今生居叔世。代稱滓濁煩惑日增。何時傾蕩。如不篤課于何成濟。所以寄此形骸澄練性識。屈折柔軟慢我將摧。必若縱緩憍高彌增故習。此語繁矣。無奈患深。徒施攻擊膏盲難及。如不信此言可試讀此文。撿此心行鏗然不動可謂上智。下愚中流之人義有向背。故經(jīng)云。今以若干苦切之言乃可入律。此真用行供養(yǎng)佛人。經(jīng)云。隨順我語名供養(yǎng)佛。書云。聞諫如流。斯言可錄。狠戾不信。惡馬難調(diào)。命盡計窮。會思此告撫膺多愧。常以自箴。庶有同倫致序心曲。今明諸經(jīng)所敘威儀相狀。中邊時俗各有異儀。隨國行之以敬為本。此乃初心非學不解。故須季歷用曉未聞。久行碩德固非所望。然中天虔敬震旦不同。彼則拜少而繞多。此則不繞而饒拜。彼則肉袒露足而為恭。此則巾屨備整而稱敬。誠道俗之殊容乃方土之異等。且自統(tǒng)詳儀節(jié)事有機緣。容預朝覲則三業(yè)殷勤。時序忽切則四支削略。斯并行藏在要。智出不思。足使加敬盡衷彼我通意可也。故出曜經(jīng)曰。有信士威儀。有出家威儀大道人威儀。由是善行趣道之基故生善處。以此文證明知。歸信威儀入道之始。不可隱略。故敘以命之。俗中周禮有九品之拜。出自太祝之官。斯非內(nèi)教。然禮貴從俗故也。一曰稽首拜。謂臣拜君之拜也。稽訓為稽(計奚反)即久稽留停頭至地少久也。二曰頓首拜。謂平敵者如諸候相拜也。即以頭叩地虛搖而不至地也。三曰空首拜。此君答臣下之一拜。即以頭至手。所謂拜手者。四曰振動拜。謂敬重之戰(zhàn)栗動變之拜也。五曰吉拜者。謂拜而后稽顙。謂齊衰不杖以下也。言吉者此殷之兇拜也。周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜。即先作稽首拜后作稽顙。顙是額也。以額觸地無容儀也。六曰兇拜者�；�顙而后頓首拜。謂三年服者拜也。七曰奇拜者。謂先屈一膝。即今時所謂雅拜也。一說奇拜但一拜以答臣下之拜也。八曰褒拜者。褒讀為報。報拜者。再拜是也。又云。褒拜今時持節(jié)之拜也。即再拜于神與尸也。九曰肅拜者。但俯下手今時揖者是也。亦指婦人拜。又肅或至三也�？帐灼姘菸ㄒ弧Ｓ鄤t再拜之。上并俗禮正文。鄭康成依位釋之如此。今據(jù)內(nèi)教以禮敬為初。大略為二即身心也。佛法以心為其本。身為其末。故須菩提靜觀室內(nèi)。如來嘆為禮見法身。華色初至寶階。如來毀為拜于化佛。故知。靜處思微念念趣道。觀形鑒貌新新在俗。能所未免想見齊生。我倒現(xiàn)前即為障道。故佛約此而分身心敬也。如能即色緣空觀境心造。紛紛集起不無染凈。知識妄念未可清澄。想倒空時緣念斯絕。今居凡地力極制御。止得如斯念念自然漸能清凈。常起兩觀不得單行。謂知無境是漸向真。謂知唯識是漸背俗。如此策修長時不已。分分增明三祇方就。前已明訖數(shù)數(shù)須知。經(jīng)中明敬有眾位之差。故先目錄后依具解(謂初識敬事之儀。然后依之而隨接)

南無 稽首 敷坐具 脫革屣 偏袒 五輪著地 頭面禮足 右膝著地 胡跪 一心合掌 右繞 曲身瞻仰

初言南無者。經(jīng)中云那謨婆南等。傳梵訛僻。正音槃淡。唐言我禮也�；蛟茪w禮。歸亦我之本情。禮是敬之宗致也�；蛟茪w命者。此義立代于南無也。理事符同表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者。不委唐梵之交譯也。況復加以和南諸佛迷生彌復大笑。言和南者謂度我也。今流溺生死河。念依拯濟而得出也。準此以言豈非和南先在尊師。義通上圣念救拔也。故經(jīng)中來至佛所。云南無無所著至真等正覺等。是名口業(yè)稱贊如來德也。且夫貴賤不同尊敬致異。天竺設敬先以身禮后以頌嘆。如無量義經(jīng)。八萬菩薩來詣佛所。頭面禮足繞百千匝散華燒香。以衣寶瓔珞并缽器百味。充滿盈溢色香具足。又設幢幡軒蓋眾妙妓樂。處處安置鼓作眾器而供養(yǎng)佛。即前互跪合掌一心。俱共同聲說頌贊曰。大哉大悟大圣主無垢無染無所著。天人象馬調(diào)御師。道風德香熏一切。如是等頌有三十余章。例諸大經(jīng)并有贊頌。如唐境俗中天子以下美敦盛德。其流極廣。或以聲嘆或以文頌。時俗敬尚其風彌遠。所以香口比丘報。由嘆佛正業(yè)所感為人所名。據(jù)其行事應在拜后。因此稱揚遂及嘆耳。二明稽首者古文為[(巢-果+百)*旨]。今則為稽。俗所常行不必從古。白虎通云�；�者至也。首者頭也。言下拜于前頭至地。即說文云。謂下首者為稽也。三蒼云�；�首頓首也。謂以頭頓于地也。然今行事頓首為輕。謂長立頓首于空也。故晉時釋慧遠與俗士書。但云頓首而不揖也。謂非是曲身而但立也。故長揖司空不必身曲。然頓首頓顙俗中恒度。首頭之總名顙額之別目。然古儀有稽首稽首頓顙頓顙。上敬天子殷重之謂。故重言之準此。頓顙以額至地而拜也。三明敷坐具四明脫革屣者。中梵極敬。此土群臣朝謁之儀皆在殿庭。故履屣不脫。有時上殿則劍履皆舍。此古法也。天竺國中地多濕熱。以革為屣制令服之。如見上尊即令脫卻。自余寒國隨有履之。行事之時既脫足。已可踐土地應在坐具。尋討經(jīng)律無敷坐具之文。但云脫屣禮足。今據(jù)事用理須坐具。故制坐具緣云。為身為衣為僧臥具。既為身衣明知前設。又坐具之目本是坐時之具。所以禮拜之中無文敷者。故如來將坐如常自敷。準此比丘自敷而坐。不合余人為敷。今見梵僧來至佛前禮者。必先褰裙以膝拄地。合掌長跪口贊于佛然后頂禮。此乃遺風猶在�？蓽视弥�。無坐具明矣。比有行敬在佛僧前。仍令侍者為敷坐具。此乃行憍未是致敬。又有要待設席方始禮者。亦不可也。如見尊長即須下拜安待覓席耶。以事詳準隨時設禮。不可待席。有則從席。無則從地可也。如在清廟闕庭公衙之所何有設席。以此準例則敬慢兩分。五明偏袒右肩。或云偏露右肩。或偏露一膊者。所言袒者謂肉袒也。示從依學有執(zhí)作之務。俗中短右袂。便于事是也。今諸沙門通著衫襦。少袒三衣者。遂割破襦子以為兩片。號為襦袒。此則名義俱失。不可尋之。故行事時袒出一肩。仍有衫襦非袒露法。故大莊嚴論云。沙門釋子者右肩黑是也。外道通黑。沙門露右故有不同。律中但有三衣通肩被服。如見長老乃偏袒之。安以衣遮名為偏袒。一何可嘆也。故知。肉袒肩露乃是立敬之極也。六明五輪著地者。亦云五體投地者。地持亦云當五輪著地而作禮也。阿含云。二肘二膝并頂名為五輪。輪為圓相。五處皆圓。今有梵僧禮拜者。多褰衣露膝。先下至地然后以肘按地。兩掌承空示有接足之相。今時行禮觀時進退。若佛像尊師卻坐垂足。方可如上五輪接足。如其加坐則隨時而已。亦見有人聞有頂足之相。遂致就坐拔他足。出云我欲頂戴。一何觸惱。又是呈拙。故知折旋俯仰意在設敬。如是例知。七明頭面體足者。正是拜首之正儀也。經(jīng)律文中多云頭面禮足�；蛟祈敹Y佛足者。我所高者頂也。彼所卑者足也。以我所尊敬彼所卑者。禮之極也。如俗中重尊友者。不斥其名字相名為足下者。義類同也。又如天子太子有所稱謂。不敢及形或稱乘輿車駕�；蛟票菹碌钕�。皆敬儀一也。然中邊行敬其家不同。此土設敬遠拜為重。天竺設敬近形接足拜乃為至極。故經(jīng)中陳如久不見佛。來禮佛已以面掩佛足上。斯則頭面禮足之相具也。善見云。辭佛法繞佛三匝已四方作禮而去。合十指爪掌叉手頂上。卻行絕不見佛。更作禮回前而去。智度論其禮有三。初謂口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地是為上禮。若聞諸佛功德。心敬尊重恭敬贊嘆。知一切眾生中德無過上。故言尊也。敬畏之心過于父母師長君主。利益重故故云重也。謙遜畏難故云恭也。推其至德故云敬也。美其功德為贊。贊之不足又稱揚之為嘆。隨以一事至佛。其功不可盡也。八明右膝著地者。經(jīng)中多明胡跪互跪長跪。斯并天竺敬儀屈膝拄地之相也。如經(jīng)中明。俗多左道所行皆左故。佛右手按地以降天魔。令諸弟子右膝著地。言互跪者左右兩膝交互跪地。此謂有所啟請�；谶^授受之儀也。佛法順右即以右膝拄地。右[骨*委](退罪反)在空右指拄地。又左膝上戴左指拄地。使三處翹翹曲身前就。故得心有專志請悔方極。此謂心隨其身。行慢失矣。今行事者都無思審。徑至佛前加趺坐地者。右[骨*委]著地者。兩膝并坐者。經(jīng)中名為駱駝坐也。此并身既慢惰心亦從之。來欲請福反收慢罪。既乖禮意又增慢習一成苦業(yè)。獸中報受可不思哉。故律中請悔或蹲或跪。文自解云跪者。謂尻(苦高反)不至地斯正量也。僧是丈夫剛干事立故制互跪。尼是女弱翹苦易勞故令長跪。兩膝據(jù)地兩脛翹空。兩足指指地挺身而立者是也。經(jīng)中以行事經(jīng)久苦弊集身。左右兩膝交互而跪。經(jīng)中比丘亦有兩膝至地白佛者。言胡跪者胡人敬相。此方所無存其本緣。故云胡也�；蜃骱�跽者。撿諸字書跽即天竺國屈膝之相也。俗禮云。授立不[起-巳+危][起-巳+危]謂屈膝俗所諱之。凡有所授膝須起立。九明一心合掌。律文或合十指爪掌供養(yǎng)釋師子者。或云叉手白佛者。皆謂隨前緣而行事也。莫不斂束其心不令馳散。然心使難防故制掌合而心一也。今行事者掌合不得。以事校量心堅硬而散亂也。將欲反源更始須加功用。當開指而合掌修善行。不得合指而開掌從惡習也。又兩足據(jù)地多乖儀節(jié)。敬俗不立況行道乎。亦須準前十倍努力。當斂指而開跟如敬俗流。不得斂跟而開指作八字立。令無識者笑也。斯言苦楚斯事現(xiàn)行。萬失不覺不抂濫也。有心行者既睹斯文。撫臆論心一何縱誕。固當如上。準酌漸漸依行。心性調(diào)柔方可論道。道在清通無系無我。如何存著反立慢根。用此日生深非生寄。門門指掌庶或可觀。十明在繞恭敬者。經(jīng)律之中制令右繞。故左行繞塔為神所訶。左繞麥[卄/積]為俗所責其徒眾矣。且述知之。今行事者順于天時。面西而北轉(zhuǎn)。右肩袒侍而為敬也。比見有僧非于此法。便面東而北轉(zhuǎn)為右繞也。天竺梵僧填聚京邑經(jīng)行旋繞。目閱其蹤并從西回而名右轉(zhuǎn)。以順天道如日月焉。然撿經(jīng)中匝數(shù)無定�；蛟埔辉讶�匝七匝百匝千匝無數(shù)匝者斯何故耶。皆謂隨務緩急致有不同。莫不身曲掌合徘徊瞻不不能已已。周旋敬重申己信重之心也。故內(nèi)外清信來至佛前。禮而后繞繞已復禮。加敬重沓無得恒準�？偠�言之以敬為本。故語曰。禮與其奢也寧儉。故知。禮與其敬寧重。重則隨心。顯晦萬途其致一矣。故孔門贊素王。曰仰之彌高鉆之彌堅。瞻之在前忽焉在后是也。已前約相且列十條。余有曲身低頭注目瞻仰隨心機用。何可備之。然一以貫之多陷前列。至于律制頗亦殊倫。故下座之禮先備五法。一偏袒。二脫屣。三禮足。四互跪。五合掌也。上座于下座前悔。則有四法除其禮足。是知。余四通于尊卑。禮足一法不行下位。此謂懺罪故立四儀。自余常時四法都削(下座互跪亦據(jù)請悔之儀。常途修承理不行也)。上總明禮相策撿心行。文事備矣。方便成矣。禮儀既具。引至像前身不妄起。起必加敬。目不妄禮視必瞻顏�？诓�妄語語必嘆德。如前所顯甚易可知。若至臨陣多負重責。故論云。佛世尊前無異言也。可不思哉可不思哉。今此之目目彼初心。素未經(jīng)懷無由鏡曉。勿怪覼縷事義須之。諺云。教兒嬰孩教婦初來。言雖淺俗其喻深遠。故阿難白首而迦葉呼為少年。非謂歲積而為老也。以不善教誨而非老也。理固隱審觀行如何。然三寶為敬謁之尊。是以明其相狀(古德遺告云)行者云何至心歸命常住法身。所謂如來成就十力四無所畏。五眼六通十八不共法。大慈大悲三念處等。一切種智無上調(diào)御。功德智慧微妙清凈廣大如法界。究竟如虛空。安慰世間普覆一切。無障無礙無所分別。不可以智知。不可以識識。而能示現(xiàn)三十二相八十種好。常舉右手安接眾生。放大光明除無明暗。百福莊嚴萬德圓滿。雨甘露雨轉(zhuǎn)正法輪。濟益眾生出生死海。是故號佛眾圣中尊無上法王。我今歸命。次又歸命十二部經(jīng)。上中下善義味清凈。自然具足開現(xiàn)梵行。最上第一度于彼岸。甚深實相平等大慧。自性清凈。心行處滅言語道斷。而此正法境界無礙。為眾生說不違實義。由是無上出世良藥破滅眾生無始煩惱。故我今日至心頂禮。次又歸命三乘凈僧。所行三慧是菩薩道。披弘誓鎧策精進馬。執(zhí)忍辱弓放智慧箭殺煩惱賊。直心深心決定正趣無上第一平等正道。不離念佛念法念僧。受行諸佛一切言教。常以六度度諸眾生。常以四攝攝諸含識。為尊為導為依為救。定置眾生佛菩提道。是故號僧法朋善友。常以方便利益世間。是良福田真供養(yǎng)者。故我頂禮清凈僧海。今所撰集為始行人。若不標顯起心無寄。若語令念佛則落漠煩拏。故曲示相起心標意。如此專注永絕遲疑。心性醒悟作業(yè)清白。不爾順舊癡鈍無明。雖加箴艾病深不覺。有人聞余此告掉笑輕之。余云不。要必捉探收束聞名即禮。作意策御方可及耳�，F(xiàn)見俗人禮佛拜拜不虧。道人在道趁拜希有。其人聞此猶故不信。及禮五十三佛情露慢散都不聞之。事竟乃悟方始慚恥。余又告曰。止得自叩努力裁割�？岙斈魏萎攺湍魏�。如怪此言對陣方委。勒那三藏見此下凡悲心內(nèi)充。為出七種禮法。文極周委。鈔略出之。初名我慢禮者。謂依次位心無恭敬。高尊自德無師仰意。恥于下問咨受無所。心無法據(jù)如碓上下。一形所作無境住心。輕生薄道徒勞無益。外睹似禮內(nèi)增慢惑。猶如木人。情不殷重手不至地。五輪不具。此是慢業(yè)。名我慢禮。二唱和禮者。雖非慢高心無凈想。粗正威儀身心虔敬起伏相順。片有相扶其福薄少。非真供養(yǎng)。三身心恭敬禮者。聞唱佛名便念佛身。如在目前相好具足莊嚴晃曜。心相成就實對三身。申手摩頂除我罪業(yè)。是以形心恭敬無有異念。供養(yǎng)恭敬情無厭足。是名境界禮佛心。眼現(xiàn)前專注無昧。此人導利人天為上為最。功德雖大未是智心后多退沒。四發(fā)智清凈解達佛境界禮佛者。行者慧心明利深知法界本無有礙。由我無始順于凡俗非有。有想非礙礙想。今達自心虛通無礙。故行禮佛。隨心現(xiàn)量禮于一佛即一切佛。一切佛即一佛。以佛法身通同無礙。故禮一佛遍通一切。如是種種香華供養(yǎng)例同于此。法僧加敬義亦同之。以三寶同性理無異故。三乘名異解脫床同。故知。一禮則一切禮。一切禮則一禮。如是三寶既能通達。一切三界六道四生同作佛想。供養(yǎng)禮拜自凈身心蕩蕩無障。念佛境界心相轉(zhuǎn)明。一拜一起為尊為勝。是名真實果報殊大。由心無限故使凈業(yè)無窮。五明遍入法界禮敬供養(yǎng)者。行者想觀。自己身心法從本已來。不在法界佛法身外。亦知。諸佛身心法不在我身外。發(fā)解冠達自身一切身遍滿法界。是名法界不增不減清凈法門。如是解了。故知。我今禮于一佛。一佛之身遍于法界。法界之中所有三界位地無漏法身皆有佛身。佛身既遍一切。我身隨佛亦遍一切。所以禮敬供養(yǎng)一切身中具足莊嚴。然此法界性常寂然隨緣遍滿。乃至行住坐臥因緣果報不離法界。身隨于心故解無礙。法界緣起一切事成。如一室中懸百千鏡。有人獨見鏡。鏡之中皆有像現(xiàn)。佛身清凈明逾彼鏡。一切法界悉現(xiàn)身中。故我供養(yǎng)一切凡圣。凡圣之身皆同供養(yǎng)。有目者見盲者不睹。如此行學法界法門。大有利益終至此解。不學不知。是故行人常須緣觀。所得功德不可校量。既知我身在佛身內(nèi)。如何顛倒妄造業(yè)耶。六明正觀禮自身佛。不外緣境他佛他身。何以故一切眾生自有佛性平等滿足。隨順法界緣起熾然。但為迷解有外可觀。所以妄倒常淪生死。若能返照解脫有期。若向他境謂有可觀邪人邪行。經(jīng)教不許。故云。不觀佛不觀法不觀僧。以見自己正法性故。又云。色聲見我名行邪道。是故行人常行禮拜但見身心。有禮有敬未能通解。常厭常行。后一通達知心無外。方識自心清凈本性。此即自性住佛性也。隨力修明引出佛性也。三祇果圓十地位極。至得果佛性也。此解微妙。唯圣達之。位在下凡不宜不解不修習也。七明實相三寶自他平等禮者。大意同前。前猶有禮有觀自他兩異。今此無自無他。佛凡一如古今無別。見佛可禮大邪見人。經(jīng)云。觀身實相。觀佛亦然。以實相離念不可以心取。不可以相求。不可以禮敬。不可不禮敬。禮不禮等供不供等。安心寂滅名平等禮。故文殊十禮云。不生不滅故敬禮無所觀。此后二禮寂而能通。福而行道。故使止觀雙游真俗并運。心乃虛蕩身實累緣。在凡行學其相齊此。過此不行下愚妄習不足問也。然以隨相者多止得自解。故文云。凡夫淺識深著五欲。計我見者莫說此經(jīng)。以聞不解重增謗毀。不如不聞行凡事福

功用顯跡篇第九(勤惰雖殊無非功用。勤則圣美。惰則凡非)

上備明其勤惰。其相備矣。下濁迷凡多懷曲見未能行用。先出謗疑故列群經(jīng)。用杜冰執(zhí)。庶有心行者知予意之在斯焉。是知。初心后進必須憑師善友。今依止三寶常樂親近。故大智度論云。若菩薩未入法位遠離諸佛。壞諸善根。沒在煩惱自不能度。安能度人。是故不應遠離諸佛。譬如嬰兒不離其母。行道不離糧食。熱時不離涼風。寒時不欲離火。度水不離好船。病苦不離良醫(yī)。是故菩薩常不離佛。何以故父母親友人天王等。不能益我度諸苦海。唯佛世尊令我出苦。是故常念不離諸佛。今欲親覲諸佛聞出世法。作何方便修行正行。以凡無始約相修福。故還約相行遠離法。論云。未位大清凈已來終無住故。所以先置道場。安設尊像幡蓋華香隨力供養(yǎng)。有十種相見佛善根。一者禮拜。二者贊嘆。三者發(fā)愿回向。四者觀佛相好。五者專念修慈。六者三歸十善。七者發(fā)菩提心。八者讀誦經(jīng)戒。九者供養(yǎng)舍利造佛形像。十者修行正觀(萬行雖殊據(jù)理唯一)今以釋尊遺法所修行者。并付慈佛令悟圣果。文相既廣理固難違�；蛟干鷥敉痢＠�亦無壅。以正覺義齊拯濟情一解脫便止。何有乖離。且以慈氏標宗。余則十方準例。初明禮拜得見佛者。行者以至誠心質(zhì)直心。專注心敬重心深心信心。如敬父母。禮拜彌勒等十方佛者。能除重障生彼佛前。故上生經(jīng)云。若有敬禮彌勒佛者。除卻百億劫生死之罪。乃至來世龍華樹下亦得見佛。又云。我滅度后四眾八部聞名禮拜。命終往生兜率天中。若有男女。犯諸禁戒造眾惡業(yè)。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。一切惡業(yè)速得清凈。若有歸依彌勒菩薩。當知。是人得不退轉(zhuǎn)。彌勒成佛。見佛光明即時授記。增一云。禮佛有五功德。一者端正(以見相好生尊上故)二得好聲(以見佛時。三自稱曰南無如來真等正覺故)三多饒財(以其花香燈明隨力供養(yǎng)故)四生處高貴(以見佛時心無染著。又能右膝著地長跪叉手禮故)五生天上(以念佛功德法爾故)二明贊嘆佛德者。以清凈心口業(yè)加嘆。如成佛經(jīng)梵王贊曰

正遍知者二足尊天人世間無與等

十力世尊甚希有無上最勝良福田

其供養(yǎng)者生天上稽首無比大精進

又如文殊問經(jīng)贊佛曰

我禮一切佛調(diào)御無等雙

丈六真法身亦禮于佛塔

生處得道處法輪涅槃處

行住坐臥處一切皆悉禮

諸佛不思議妙法亦如是

能信及果報亦不可思議

能以此祇夜贊嘆如來者

于千萬億劫不墮于惡趣

如菩薩本行經(jīng)曰。正使無數(shù)億計人成辟支佛。有人百歲四事供養(yǎng)。功德甚多。不如有人以歡喜心。一四句偈贊嘆如來功德無量。又如善生經(jīng)云。以四天下寶供養(yǎng)于佛。又以重心贊嘆如來。是二福德等無差別。大悲經(jīng)云。一稱佛名南無佛者。以是善根入涅槃界不可盡也。三明發(fā)愿回向者。行者善根力劣。以愿扶持。如行無目平地顛仆。故須愿行相須如輪涉遠。應作是言。愿我先世及以今身。所修善根施諸眾生。皆共回向無上佛道。生彌勒前聞清凈法。悟無生忍。愿命終時心無障惱。隨善根力自在往生一切佛前。故智度論云。有人修少福業(yè)。聞有樂處常愿往生。及至命終各生其中。又莊嚴佛國事大。獨行功德不能成就。要須愿力。如牛雖力挽車。要須御者能有所至。凈佛國土由愿引成。以愿力故福德增長不失不壞。常見佛故。四明修念佛相好者。行者專心閑室端坐。正念如來身相。閉目開目了了分明。罪業(yè)重者多時乃見。以此想觀知惡重輕。俱是妄想而善惡天別。不可思議。生死切人不容自怠。若素不作意后遭重病。周慞困悶寄心無地。一切惡業(yè)自從心生。無善種子如何排業(yè)。若素懷善常念佛故。隨其心相須見即見。故觀佛三昧經(jīng)云。我滅度后。佛諸弟子舍惡去鬧少語省事。晝夜六時乃至須臾念佛白毫。了了不亂注意不息。若見殊相或不見者。是人除卻九十六億那由他。恒河沙微塵劫數(shù)生死之罪。設復有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信受。此人亦除八十億劫生死之罪。佛言。如來相好八萬四千。不及白毫少分功德。是故我今為來世人說白毫相。大慧光明消惡觀法。若有惡人。聞此毫觀生嗔恨者。白毫相光亦覆護之。除三劫罪后生佛前。五明專念佛德。修習慈悲名真供養(yǎng)者。行者以清凈深心于一切時。念佛大恩令出生死。如念父母此但生身一世之養(yǎng)。佛恩深重。為諸眾生入三有獄。殷勤教誡令修正行得出生死。無數(shù)劫苦。故我今日常念佛恩。況念佛故生善種子。功德果報不可窮盡。故金光明經(jīng)云。于佛起業(yè)果報無邊。又如觀佛三昧經(jīng)云。佛人中寶祐利處多。聞名禮拜供養(yǎng)者尚獲重報。何況系念思佛正相。又上生經(jīng)曰。佛滅度后。若有精勤修諸功德。威儀不缺掃塔涂地華香供養(yǎng)。行諸三昧讀誦經(jīng)典。如是等人雖不斷結(jié)如得六通。應當系念念佛形像。稱彌勒名。若一念頃受八戒齋修諸凈業(yè)。命終之時即往生于兜率天上蓮華臺中。應時見佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。隨其宿緣為說妙法令得不退。大悲經(jīng)云。若志誠心念佛功德。乃至一華散于空中。于未來世諸天梵王其福不盡。以其不盡終至涅槃。增一云。眾生三業(yè)造惡。臨終憶如來功德者。必離惡趣得生天上。正使極惡之人。以念佛故亦得生天。又華嚴云。若能須臾念佛者。智慧光明滅癡暗也。又智論云。菩薩常愛念佛故。舍身受身恒值諸佛。大悲經(jīng)云。假使三千世界滿中。聲聞辟支佛有人。于一劫中一切樂具供養(yǎng)。乃至滅后起塔。盡形供養(yǎng)功德雖多。不如有人于如來所起一凈信。思惟信解諸佛智慧不可思議。以此善根勝前無比。何以故。如來功德大慈大悲五分法身無量無礙。由是境界不可思議。若有敬養(yǎng)亦不可思議。是故果報亦不可思議。次又依教修習慈悲四無量心。何故如是。以諸佛心所謂大慈。今不修習行不同佛。無由得見。故念佛時行修慈觀。行者初心欲修慈時。閑處端坐系念十方一切眾生。皆如己親無恚礙想。以上妙具四事供給�；蛞荒铐曇粫r一日。能生功德。隨心分量不可限故。大集經(jīng)云。若修慈者當舍命時。見十方佛手摩其頂。蒙手觸故心安快樂。尋得往生清凈佛土。余見世間性行柔軟。臨于安隱如意自在。本性粗疎臨終荒忽。眼光先落失音不語。雖有善教不相領解。即事以求行慈為極。今忽不行。止是惡業(yè)無慈悲心。須投惡道。故經(jīng)云。如是修慈見無量佛。若修法緣無緣慈者。具四無量獲得佛道。六明受三自歸并十善戒者。以諸道俗有識之徒。皆須歸依三寶請求加護。所得功德無有限量。七眾約戒。前已受歸不妨重受重感無作。善惡既爾戒亦通之。若未受戒止得但受翻邪三歸。日別六時隨時便受。顯歸三寶自誓不回。其受法云。我某甲盡形壽歸依佛歸依法歸依僧(心生口言一心向佛。如上三說名得歸法)我某甲盡形壽歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟(如此三說自誓受訖)。如善生經(jīng)云。若人受三自歸。所得果報不可窮盡。如四大寶藏。舉國人民七年之中運出不盡。受三歸者其福過彼。不可稱計。又挍量功德經(jīng)云。四有州中滿。二乘果有人盡形供養(yǎng)。乃至起塔不如。男子女人作如是言。我某甲歸依佛法僧。所得功德不可思議。以諸福中惟三寶勝故。若起謗毀獲罪無邊。以善惡例同故。耆域調(diào)達同出佛血。以心有善惡。致使劫壽獲于苦樂。又雜含經(jīng)云。與須達交者。令受三歸終生天上。有懷妊者。為其胎子受三自歸。生已復受。后有知見復教三歸。設有奴婢客人。懷妊生子亦如是教。若買奴婢受三歸及以五戒然后買之。不能不買乃至乞貸。舉息要受三歸然后與之。若有施三寶物者。從世尊聞稱名。咒愿乃得生天。佛言。善哉如來有無上知見。審知方便皆得生天。故處胎經(jīng)云。佛告彌勒偈曰。汝所三會人是吾先所化。九十六億人受我五戒者。次是三歸人。九十二億者一稱南無佛。余廣如正念經(jīng)。受歸果報生天樂相。次明受十善法者。謂身三口四意三善行。此之十業(yè)戒善之宗。今多依相罕有受者。比有愚夫不肯受之云。不作惡即名為善。今謂不然。先須愿祈不造眾惡。依愿起行有可承準。若不預作輒然起善內(nèi)無軌轄。后遇罪緣便造不止。由先無愿故造眾惡。大圣知機故令受善。若謂我不作惡便是善者。汝不作善亦應是惡。如是牛馬驢騾亦不殺生。豈是善耶。此乃心在無記。無罪福業(yè)故須起念專至深重方成業(yè)道。故未曾有經(jīng)云。下品十善謂一念頃。中品十善謂一食頃。上品十善謂旦至午。于此時中心念十善止于十惡。故野干心念十善。七日不食生兜率天。又上生經(jīng)云。我滅度后四眾八部欲生第四天。當于一日至第七日。系念彼天持佛禁戒。思念十善行十善道。以此功德回向愿生彌勒佛前。隨念往生。言七日者且從近說。尚感彼天何況一生而不克獲。問曰。天上勝報不可思議。如何七日便感大福。答善因雖微獲果甚大。如小火所起能燒大山。一善乃微能破大惡。又一念邪見誹謗大乘時。雖極短長劫受苦。因果道理業(yè)不思議。不可以凡情臆度。次明受法有師從受。無師自誓如上三歸。三自歸已口自發(fā)言。我某甲盡形壽于一切眾生。起慈仁意不起殺心。如后九善例此。而不復繁文。七明發(fā)菩提心者。菩提云覺。自覺覺他故名佛也。行者既在佛法即佛種子。須發(fā)覺求作意觀度。此乃趣佛果之津梁。成萬行之根本。如空之含萬像。若海之納百川。若不先建此心。起行則便迷沒。是菩提者其相如何。今欲發(fā)心有理有行。在緣乃二于義則通。不爾真俗兩乖。非正法義。言理發(fā)者。即是自心五陰諸法本性無我。深知此要名菩提心。故凈名云。寂滅是菩提。離諸相故假名是菩提。名字空故又如問菩提經(jīng)云。菩提相者出三界過俗法。言語斷滅諸發(fā)無發(fā)。是名發(fā)菩提心。如是眾經(jīng)例遣想故名發(fā)心。謂此心體本清凈。究達此理作業(yè)令凈。故曰發(fā)心。即名行也。行者如上安止心。已生大欲心。我入佛道廣度眾生。所修善根皆悉回向無上正覺。故智論云。若人發(fā)心言我定當作佛。已過諸世間應受勝供養(yǎng)。又十住論云。若人發(fā)心求佛不休不息。有人以指舉大千世界。在空劫住不足為難。若發(fā)愿言我當作佛是人希有。何以故世人心劣無大志故。發(fā)菩提心論云。有十大正愿常志修行。一愿我先世及以今身所種善根。施與眾生回向佛道。令我此愿念念增長生生所生終不忘失。為陀羅尼之所守護。二愿以此善根生處。值佛常得供養(yǎng)。不生無佛國中。三愿我親近諸佛。隨侍左右如影隨形。既得親近為我說法成就五通。四愿通達世諦假名。流布解第一義。得正法智。五愿以無厭心。為眾生說示教利喜。皆令開解。六愿以佛神力。遍至十方一切世界。供養(yǎng)諸佛聽受正法。廣攝眾生。七愿我隨順清凈法輪。一切眾生聽我法者。聞我名者即得舍離一切煩惱。八愿隨逐眾生。將護與樂舍身命財。荷負正法除無利益。九愿我雖行正法。心無所行亦無不行。為化眾生不舍正愿。十愿我此十大愿遍眾生界。攝受一切恒沙諸愿。若眾生界有盡我愿乃盡。然眾生界不可盡故。我此大愿亦不可盡。行者如是發(fā)正愿。已次受菩薩三聚凈戒。其文易了故不備之。須見者如正行儀下卷。八明讀誦佛正經(jīng)典者。以此大乘了義經(jīng)教。宣說甚深清凈空法。由從如來法身所流。行者以清凈心愛重大乘。受持讀誦書寫供養(yǎng)。乃至余乘所有經(jīng)典皆是大乘之所流故。我亦受持無相違背。是故功德得見諸佛。如大品說。若有受持般若文字。親近讀誦憶念書持種種供養(yǎng)。不墮惡趣常見諸佛。從一佛國至一佛國。亦以供養(yǎng)諸佛。涅槃云。若為恐怖故利養(yǎng)及福德。書是經(jīng)一偈。則生不動國。若為希福利一日讀誦經(jīng)�；蜃陨碡攲毷┯谡f法者。若能聽書寫受持及讀誦諸佛之秘藏。則生不動國。又金剛?cè)�昧�?jīng)云。若有暫聞佛勝智慧。深心隨喜不起誹謗者。于百千劫不墮惡道。生處值佛乃至念佛法身。功德無邊。九明供養(yǎng)舍利造佛形像者。如大品云。佛見是利故入金剛?cè)�昧。碎身如芥子。若有�?a href="/sheli/fo/" class="keylink" target="_blank">佛舍利隨力供養(yǎng)者。是人天上人中受樂。乃至苦盡福猶不盡。又無上依經(jīng)云。假使娑婆世界碎為微塵。皆是四果辟支佛等。有人盡形供養(yǎng)乃至起塔。其福雖多不如。男子女人取佛舍利如芥子造塔。如阿摩勒大。戴剎如針大。露盤如棗葉大。造像如麥大。此之功德勝前無量不可思議。若不回向無上道者。以此功德聚盡娑婆世界微塵數(shù)。作六欲天王轉(zhuǎn)輪圣王不可說盡。又涅槃云。若于佛法僧供養(yǎng)一香燈。乃至獻一華則生不動國。善守佛僧物涂掃佛僧地。像塔如母指。常生歡喜心亦生不動國。此即凈土常嚴不為三災所動。十明修習正觀者。至理真極不越人法二空。唯佛道有余道則無。由人法二空則二執(zhí)斯斷。一切煩惱無因得生。故金剛般若云。一切圣人皆以無為得名。此謂三乘圣賢深淺有異。至于入證唯在二空。行者修學當依地持。論云。修行法者托虛寂靜身不游行。口默少言。少睡多覺。常一坐食不雜種食。思量如來所說諸法。知非有無。以其所知遍通諸法令得善解。以此文證行者須知。觀察自心從本已來自性清凈。非空非有非染非凈。離諸分別但為妄想。致有是非得失罪福因之增長。今達本性可謂還源。常作此觀不見人法即是達空�？毡緹o形如何起妄。如是一切作業(yè)動身運想不得失念。如上已明。此是實觀。余名虛解。華嚴經(jīng)云。觀察諸法及眾生國土世間悉寂滅。心無所依無妄想。是名正念佛菩提。又云。若欲得佛智當離諸妄想。有無俱通達疾作天人師。行者修行此觀一時一念。功德無邊。故迦葉經(jīng)云。大千眾生所有福德如彌尼王不如。有人修遠離法。凈心相應解諸法空無來無去。如是少忍功德非譬喻所能及之。又普賢觀經(jīng)云。若有晝夜六時禮十方佛。誦大乘經(jīng)思第一義甚深空法。一彈指頃除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和尚。是名具足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。應受一切人天供養(yǎng)

程器陳跡篇第十(謂表心因觀形沐道。內(nèi)省自疾托事興詞)

余年侵蒲柳。旦夕待盡。非業(yè)莊嚴何假傍及。又述撰行相其徒寔繁。隨時救急總撮亦備。今有觀方志道相從問津。季代常徒禮敬為切。領余撰銀擬用箴銘。不堪苦及。遂復陳敘。凡此十篇止存三業(yè)。上弘佛道下攝自他。詞甚丁寧。義存遣著。庶其覽者知其意焉。如或有虧請俟箴誨

釋門歸敬儀(下卷)

歸敬儀者統(tǒng)真俗之宗。歸究事理之極致。文簡義豐。是以廣勸五眾開印板。遠期三會貽利益而已時也。日本永仁三年乙未閏二月 日

寓東山泉涌小比丘觀昭謹題