仰山慧寂大師與韓國溈仰宗
新羅溈仰宗初祖順之禪師是袁州(今江西宜春)仰山慧寂大師的法嗣。仰山慧寂大師,俗姓葉,韶州(今廣東韶關(guān))懷化人,九歲在廣州和安寺依通禪師出家,勤奮好學(xué),遍參知識(shí),祈求明心見性,后來師事溈山靈祐大師,慧寂禪師問曰:“如何是真佛住處處?”溈山曰:“以思無思之妙,返思靈焰之無窮,思盡還源,性相常住。事理不二,真佛如如。”慧寂大師于言下頓悟,從此依止靈祐大師十四五年,盡得溈山玄旨。后在袁州大仰山棲隱寺,大開法席,海內(nèi)外禪侶云集,并于江西峽江縣東平寺、新建縣古佛嶺觀音院等道場(chǎng)升堂說法;奂糯髱熢诮骱敕ㄋ奈迨,并形成了獨(dú)具特色的仰山門風(fēng),即常常用“圖相”作為接引學(xué)人的方法!毒暗聜鳠翡洝酚涊d:“問如何是祖師意?師以手于空作圓相,相中書佛字。僧無語。”并有《仰山法示成圖相》行世,宋代后失傳。后來此仰山門風(fēng)由順之禪師傳入海東。
順之禪師,新羅人,俗姓樸,號(hào)了悟,弱冠出家。大中十二年(858)入唐求學(xué),師事慧寂大師,仰山見之,宛爾一笑,說:“來何遲,緣何晚?既有所志,任汝住留禪。”從此,順之禪師精進(jìn)修學(xué),盡得溈仰宗“方圓默契”的旨趣。乾符初(874)歸國,住五冠山(后改為瑞云寺)弘揚(yáng)溈仰禪法,有僧問:“如何是西來意?”了悟禪師豎起拂子。僧又問:“莫這個(gè)便是?”禪師放下拂子。又問:“以字不成,八字不是,是什么字?”了悟禪師作圓相示之。故知順之禪師與慧寂大師一脈相承,繼承發(fā)揚(yáng)了“仰山門風(fēng)”,開創(chuàng)了海東溈仰宗。
到江西來參禮的海東高僧除上述以外,還有南昌佑民寺新羅人學(xué)僧三法法師;九江歸宗寺智常禪師弟子大茅和尚;上高九峰寺道虔禪師法嗣元暉、清院和尚;奉新百丈山懷海禪師法嗣金藏禪師;金溪疏山寺匡仁禪師法嗣慶甫禪師、安禪師、超禪師;新羅入學(xué)僧竟讓禪師不遠(yuǎn)千里到宜豐洞山參禮良價(jià)大師,以及仰山澄虛大師的弟子大通禪師等等。他們后來在海東傳播了所學(xué)的禪法,有的(安禪師、超禪師)還留在江西(百丈山)弘法利生。
韓國禪法的傳人與發(fā)展,受到了中國禪宗的影響,尤其江西的洪州禪、曹洞宗、溈仰宗對(duì)韓國禪宗的成立、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。海東高僧入華求法巡禮是古代中韓兩國人民友好往來重要組成部分,它促進(jìn)了兩國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流,加快了東南亞佛教文化繁榮的進(jìn)程。
中韓兩國佛教文化的交流是雙向的運(yùn)動(dòng),不僅中國佛教對(duì)韓國產(chǎn)生了影響,韓國佛教同樣也影響過中國佛教。
“洪州禪”的開創(chuàng)者馬祖,在剃度師處寂禪師圓寂后,曾就學(xué)于他的師兄韓國高僧無相禪師,后來海東“禪門九山”有七山的法系與馬祖一脈相承,這不能不說是一種殊勝的因緣。
再者,仰山慧寂大師的《仰山法示成圖相》,宋代后失傳,如果沒有韓國海印寺保存的高麗藏中的《祖堂集》內(nèi),則不能深刻了解“仰山門風(fēng)”的真面貌。
另外,新羅高僧元曉大師所著的《華嚴(yán)經(jīng)疏》與《大乘起信論疏》對(duì)中國華嚴(yán)宗祖師法藏大師產(chǎn)生過很大影響;新羅高僧圓測(cè)法師是中國唯識(shí)學(xué)派別之一“西明派”的理論奠基人,此派后來傳人日本、中國西藏等地;韓國高僧地藏大師更是中國人民尊敬的家喻戶曉的大菩薩,海東高僧在中國的足跡舉不勝數(shù),這些大德對(duì)中國佛教的發(fā)展有不可磨滅的功績(jī)。
韓國是東南亞佛教的中轉(zhuǎn)站,集散地。日本佛教最初來自于三韓時(shí)代的北齊,在古代交通工具不發(fā)達(dá)的情況下,許多日本僧人往往取道朝鮮半島,到中國或印度學(xué)習(xí),也有新羅、高麗高僧到日本弘法,推動(dòng)了日本佛教的發(fā)展。因此,中、韓、日三國之間的佛教文化關(guān)系淵源流長。這啟發(fā)了中國佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長“黃金紐帶”的劃時(shí)代構(gòu)想,很快得到了各國佛教界的贊同和社會(huì)各界人士的支持,并分別于1995年、1996年、1997年在中、韓、日召開了三國佛教友好交流會(huì)議,三國佛教界的友誼更上一層樓,在前進(jìn)的道路中又樹立了一座新的里程碑。
緬懷歷史,展望未來,在新紀(jì)元里,中韓兩國佛教界將在悠久的傳統(tǒng)友好交流的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)友誼和合作關(guān)系,以“自利利他,同體大悲”的大乘佛教精神,為世界和平,人類進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。
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