云門(mén)宗祖師云門(mén)文偃

　　禪師也像普通人一樣可以分成兩類(lèi);有些人是溫吞吞的,有些人是非常急躁的。在五宗的祖師里,溈山,洞山和法眼是比較慢條斯文的,而臨濟(jì)和云門(mén)卻是非常激烈急切的,其中臨濟(jì)比較激烈,云門(mén)比較急切。臨濟(jì)的方法像閃電攻擊。他的一喝有如炮火的兇猛,無(wú)堅(jiān)不摧,有如雄獅的怒吼,使萬(wàn)獸懾伏。沒(méi)有人碰到他,而不被所砍的。假如他要攻擊的話(huà),是不放過(guò)任何一個(gè)人,那管你是佛,菩薩,或祖師。只要你有名,有位,他便派了“無(wú)位真人”立刻把你殺掉,可見(jiàn)臨濟(jì)是多么的可怕啊!但最可怕的還是云門(mén)!

　　臨濟(jì)只是殺掉那些他所遇到的人,而云門(mén)卻要屠盡天下蒼生。甚至在他們未生前,便要消滅干凈。在他眼中,“無(wú)位真人”已是月的影子,已不值得去殺了。云門(mén)很少用喝,用棒。他像一位魔術(shù)師是用咒語(yǔ)去殺人。他的舌頭是出奇的毒辣,尤其他是一位口才非常好的禪師。

　　云門(mén)是一位徹底的破壞偶像者,有一次說(shuō)法時(shí),他提到釋迦牟尼初生時(shí),一手指天,一手指地,繞行七步,環(huán)繞四方而說(shuō):“天上天下,唯我獨(dú)尊”。接著他對(duì)大家說(shuō):“我當(dāng)時(shí)如果在場(chǎng)看到,一棒便把他打死,拿來(lái)喂狗吃,以圖天下太平”。

　　他不喜歡維摩居士,有一天,他敲著鼓說(shuō):“維摩的妙喜世界,都是一堆破爛,現(xiàn)在他手中拿著碗,正要到河南來(lái)討點(diǎn)粥吃”。

　　云門(mén)好像對(duì)任何人都不尊敬,他有一次對(duì)僧眾說(shuō):“俗子還說(shuō):‘朝聞道,夕死可矣’,何況我們沙門(mén),整天做些什么事,實(shí)在應(yīng)該要大大的努力啊”!

　　誰(shuí)都知道他所引的話(huà)是孔子說(shuō)的,但他卻不舉其名,而且直呼俗子。

　　云門(mén)對(duì)自己也是一樣的無(wú)禮,例如他對(duì)僧眾說(shuō):“即使我能用一句話(huà)使你們頓悟,那也只是把糞撒在你們頭上罷了”。

　　這也就是說(shuō)即使禪師已盡其所能,即使他的話(huà)已引導(dǎo)了學(xué)生的開(kāi)悟,但那終究是一種手段而已。在云門(mén)眼中,任何的言證,盡管世俗認(rèn)為是非常有價(jià)值的,但與根本的常道仍然是隔靴搔癢的。他似乎極受老子:“道可道,非常道”的影響。但他既然醉心常道,又何須說(shuō)那么多的廢話(huà)?因此每次說(shuō)法時(shí),他都感覺(jué)得很遺憾,例如他第一次在靈樹(shù)地方做方丈時(shí)曾說(shuō):“不要以為今天我在欺騙你們,實(shí)在是不得已,說(shuō)了這些話(huà),使你們心中更加混亂。如果被明眼的人看見(jiàn),便會(huì)把我當(dāng)作笑柄了,但現(xiàn)在我卻是不得已啊”!

　　這是云門(mén)的一個(gè)極大矛盾,他一方面具有特別好的口才,一方面卻反對(duì)言語(yǔ),好像每一個(gè)字都瀆犯了神圣的,不可言的道。為了這點(diǎn),他的心中是多么的不安啊!幸好他用另一個(gè)矛盾來(lái)解決了這種不安。他曾說(shuō):“如果是得道的人,火不能燒,終日說(shuō)話(huà),卻不曾動(dòng)過(guò)唇齒,不曾說(shuō)過(guò)一字,終日穿衣吃飯,卻不曾觸著一粒米,掛上一縷絲”。

　　銳敏的心使他極為煩惱。他對(duì)心中的每一念頭都很敏感,他的自知使他善于知人。也就由于這種敏感,使他能銳利的看透精神生命的玄秘,例如他說(shuō):“人人盡有光明在,看時(shí)不見(jiàn)暗昏昏”。

　　這無(wú)疑的是一種極深刻的悟解。

　　云門(mén)知道他的路子比較狹窄,他要追求更高的機(jī)智,他這一宗的特質(zhì)是被公認(rèn)為孤危險(xiǎn)峻的。他自己曾為了一首詩(shī)描寫(xiě)其神風(fēng)說(shuō):“云門(mén)聳峻白云低,水急游魚(yú)不敢棲;入戶(hù)已知來(lái)見(jiàn)解,何煩再舉轢中泥”。

　　這就是他的風(fēng)格,現(xiàn)在我們就要勇敢的去窺探一下他的生活思想。據(jù)說(shuō)有一天他把手放入木獅子的口中而大叫:“救命!我被咬死了”!

　　現(xiàn)在我們也要把手放入云門(mén)的口中,但不用擔(dān)心,即使我們會(huì)遭遇到像被獅子咬般的可怖,但也會(huì)像云門(mén)一樣的安然無(wú)恙。

　　云門(mén)文偃是浙江嘉興人,俗姓張,也許他的家境非常窮困,從少便被父母送到空王寺去跟志澄律師出家。他資質(zhì)聰敏,特別善于言辭。后來(lái)他正式落發(fā),跟隨志澄律師好幾年,這時(shí)他特別精于律藏。但這并不能滿(mǎn)足他的深切需要,他覺(jué)得這樣并不能悟見(jiàn)他的自性。因此便去參拜黃檗的學(xué)生睦州,要求指示。當(dāng)睦州一看到他,便把門(mén)關(guān)起來(lái),他在外面敲門(mén),睦州在里面問(wèn):“你是誰(shuí)”?

　　他說(shuō)出了姓名,睦州又問(wèn):“你來(lái)做什么”?

　　他回答:“我尚未悟見(jiàn)自性,此來(lái)是為了乞求指示”。

　　睦州打開(kāi)門(mén),一看到他,立刻又關(guān)了起來(lái)。接著兩天來(lái),云門(mén)一再的敲門(mén),也是同樣的被拒,到了第三天,當(dāng)睦州一開(kāi)門(mén)時(shí),云門(mén)便擠了進(jìn)去,睦州抓住他叫道:“快說(shuō)!說(shuō)”!

　　云門(mén)正想著要開(kāi)口時(shí),睦州便把他推開(kāi)說(shuō):“你是秦朝的?轢鉆啊”!

　　于是很快的關(guān)上門(mén),壓傷了云門(mén)的腳。至此他才開(kāi)始悟道。后來(lái)經(jīng)睦州的介紹,去參拜雪峰(公元八三二二年至九零八年)。

　　當(dāng)他到了雪峰山下的村莊時(shí),遇到一個(gè)和尚,他向那和尚說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)你是否上山去”?

　　對(duì)方回答是。于是他便說(shuō):“請(qǐng)你為我?guī)�幾句�?huà)給雪峰,不過(guò)你不要說(shuō)出是別人告訴你的”。

　　對(duì)方同意了,他便說(shuō):“你到了廟內(nèi),等大家集合,方丈步入法堂時(shí),你便出來(lái)拍掌,直站在他面前說(shuō):‘可憐的老家伙,為什么不把頸上所帶的枷拿掉’”。

　　那個(gè)和尚一一依照云門(mén)的指示去做。雪峰知道不是那個(gè)和尚自己的話(huà),便跑過(guò)去抓住那和尚叫道:“快說(shuō)!說(shuō)”!

　　那和尚不知要說(shuō)什么,雪峰便把他推開(kāi)說(shuō):“這些話(huà)不是你所說(shuō)的”。

　　起先他還是不肯承認(rèn),等到雪峰叫侍者拿繩子棒子來(lái)時(shí),嚇得他只好坦白說(shuō):“那些不是我的話(huà),而是村莊中一個(gè)從浙江的和尚要我說(shuō)的”。

　　于是雪峰便對(duì)大家說(shuō):“你們都一齊到村莊上去迎接那個(gè)可以作為你們五百人導(dǎo)師的和尚回來(lái)”。

　　第二天,云門(mén)到了廟里,雪峰一看到他便說(shuō):“你來(lái)這里為了什么”?

　　云門(mén)低頭不語(yǔ),從這一刻起,他們兩心互相契合。云門(mén)在雪峰處住了好幾年,由于雪峰的指導(dǎo),使他深得玄旨,而承受了禪的心印。

　　接著云門(mén)旅游各地,去拜禪問(wèn)道。最后到了靈樹(shù)地方,那時(shí)靈樹(shù)知圣在當(dāng)?shù)刈隽硕�十年的方�?頗有神通,曾把首座之位空出來(lái),對(duì)僧徒說(shuō)不久會(huì)有人來(lái)作他們的首座。某天,他預(yù)知云門(mén)將來(lái),便叫和尚們敲鐘,到大門(mén)外迎接,當(dāng)他們出去一看,來(lái)的正是云門(mén)。

　　在靈樹(shù)逝世后,云門(mén)奉廣主之命了方丈,在接任的第一天,廣方便來(lái)說(shuō):“請(qǐng)你給我指示”?

　　云門(mén)回答說(shuō):“眼前沒(méi)有別的路”。

　　云門(mén)的意思是只有一條路,不是很多的路。但他心中的一條路又是怎樣的路呢?要回答這個(gè)問(wèn)題,便觸及了云門(mén)整個(gè)哲學(xué)的重心。

　　有一次,云門(mén)引證馬祖的話(huà)“一切語(yǔ)言,是提婆宗,以這個(gè)為主”,而說(shuō):“說(shuō)得對(duì)極了,只是沒(méi)有人問(wèn)我”!

　　當(dāng)是一個(gè)和尚便出來(lái)問(wèn):“什么是提婆宗?”

　　云門(mén)怒道:“在印度有九十六個(gè)宗,你是屬于最低的一宗”。

　　馬祖那句話(huà)最重要的一點(diǎn)是“這個(gè)”,所謂提婆宗只是掩飾的窗簾而已。即使馬祖說(shuō)其他的各宗,對(duì)于該句話(huà)的真意并沒(méi)有任何改變。可是那個(gè)笨和尚只是看到皮毛,而不見(jiàn)其血脈。云門(mén)的見(jiàn)解正像馬祖一關(guān),只重視“這個(gè)”,也即是每個(gè)人的自性。只有這個(gè)目標(biāo),而沒(méi)有其他的路,因?yàn)闆](méi)有路可以從外面通向我們的自性。

　　這個(gè)自性是一切具足,沒(méi)有欠缺的。云門(mén)一再的問(wèn)僧徒“你們有欠缺嗎”;一再的提醒他們只是有一個(gè)東西是最根本的,其他的都是無(wú)關(guān)緊要的;每個(gè)人都只有靠自己,沒(méi)有人能夠取代他的位置。他所有的說(shuō)法都像一個(gè)啞吧似的要把心中的想法暗示出來(lái),下面的一段話(huà)可以作為代表:

　　我事不獲已,向你諸人道直下無(wú)事,早是相埋沒(méi)了也,更欲踏步向前,尋言逐句,求覓解會(huì),千差萬(wàn)別,廣設(shè)門(mén)難,贏得一場(chǎng)口滑,去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn),有什么休歇時(shí),此事若在言語(yǔ)上,三乘十二分教,豈是無(wú)言語(yǔ),因什么更道教外別傳,若從學(xué)解機(jī)智得,只如十地智人說(shuō)法,如云如雨,猶被訶責(zé),見(jiàn)性如隔羅殺,以此故知一切有心,天地懸殊,雖然如此,若是得底人,道火何曾燒,口終日說(shuō)事,未曾掛著唇齒,未嘗道著一字,終日著衣吃飯,未嘗觸著一粒米,掛一縷絲,雖然如此,猶是門(mén)庭之說(shuō)也,須是實(shí)得恁么始得”。

　　在禪學(xué)里,云門(mén)以“一字關(guān)”聞名,其實(shí)這只是他喚醒學(xué)生潛能的一種策略,而不是他的基本悟解。有許多禪學(xué)者以為他的一字回答是答非所問(wèn),認(rèn)為這是教人崇尚反理則,以筆者來(lái)年,這與崇尚理由是一樣的錯(cuò)誤。云門(mén)與其他大禪師一樣,是超越了“理則”和“反理則”的,他的回答只是他對(duì)問(wèn)題的自然反應(yīng)。它們是被問(wèn)題所引發(fā),因此對(duì)問(wèn)題來(lái)說(shuō),它們是問(wèn)題的反應(yīng),自然是有意義的。它們不僅為問(wèn)題所引發(fā),而且是針對(duì)提出問(wèn)題的人。因?yàn)槎U師已經(jīng)從他們的問(wèn)題中直觀到他們的精神境界和需要。因此假如它們對(duì)問(wèn)題沒(méi)有任何邏輯上的意義,至少它們對(duì)提出問(wèn)題的人,卻有極生動(dòng)的意義。

　　在這里,我將列舉云門(mén)的幾則“一字關(guān)”,而不作任何的按語(yǔ),留給讀者自己去參:

　　1、問(wèn):“如何是正法眼”?

　　答:“普”。

　　2、問(wèn):“如何是啐啄之機(jī)”?

　　答:“向”。

　　3、問(wèn):“如何是云門(mén)一路”?

　　答:“親”。

　　4、問(wèn):“殺父殺母向佛前懺悔,殺佛殺祖向什么處懺悔”?

　　答:“露”。

　　5、問(wèn):“如何是道”?

　　答:“去”。

　　6、問(wèn):“先師(靈樹(shù))默然處,如何上碑”?

　　答:“師”。

　　云門(mén)的“一字關(guān)”并沒(méi)有什么特殊的魔術(shù)。不論一字也好,幾個(gè)字也好,都是讓你自己去參破。這是他表達(dá)不可道之道的唯一方法。

　　云門(mén)的另一個(gè)教法是用棒去直指“這個(gè)”,即是和絕對(duì)合一的真我。當(dāng)我們看到云門(mén)像魔術(shù)師一樣的揮著棒子時(shí),要牢記住這點(diǎn)�，F(xiàn)在讓筆者舉幾個(gè)例子看看:有一天,云門(mén)在僧眾面前掉落棒子而說(shuō):“這根棒子已化為龍,一口吞下了整個(gè)宇宙。請(qǐng)問(wèn)山河大地從那里從”?

　　有一次,他舉棒喝著:“啊!你瞧,老釋迦已來(lái)了”!

　　又有一次,他突然的問(wèn)聽(tīng)眾:“你們要認(rèn)識(shí)祖師嗎”?

　　接著用棒指著他們說(shuō):“祖師在你們的頭上跳。你們要認(rèn)識(shí)祖師的眼睛嗎?就在你們的腳下”。

　　有一次,他問(wèn)一個(gè)和尚說(shuō):“古人舉起或放下拂塵是代表什么意思”?

　　對(duì)方回答說(shuō):“在舉起之前,放下之后,去表示自性”。

　　這話(huà)贏得了云門(mén)的衷心贊美,他很少有如此贊美過(guò)一個(gè)人的。

　　有時(shí)他不用棒子,去直指自性。正如他說(shuō):“一切微塵諸物都在你的舌頭上,所有三藏圣教都在你的腳跟下”。

　　在云門(mén)的眼中,這種悟解也只是進(jìn)入自性的一個(gè)途徑。這個(gè)自性是超越了時(shí)空的,它是不拘于任何地方,卻又是無(wú)所不在的。因此只在你內(nèi)心的深處去尋求自性,也是永遠(yuǎn)得不到的。在這一點(diǎn)上,云門(mén)和他同時(shí)的曹山也是看法一致的。他有一次問(wèn)曹山:“要如何親近這個(gè)人”?

　　曹山回答:“不要從最秘密處去親近”。

　　云門(mén)又問(wèn):“如果我們已做到了這點(diǎn),又怎樣呢”?

　　曹山回答:“這就是真的親近”。

　　云門(mén)叫道:“對(duì)極了!對(duì)極了”!

　　云門(mén)是否受了曹山的影響,這并不重要,重要的是他的悟解已超越了神秘的公開(kāi),內(nèi)在與外在。他在任何事物,任何地方上都看到了絕對(duì)。有一次他引證了僧肇的兩句話(huà)“中有一寶,秘在形山”。

　　接著說(shuō):“它帶了一只燈龍進(jìn)入佛殿,把廟的三個(gè)入口話(huà)在燈龍上,請(qǐng)問(wèn)怎么辦”?

　　聽(tīng)眾沒(méi)有回答,他例自答說(shuō):“逐物移意”。

　　過(guò)了一會(huì)又說(shuō):“雷起云興”。

　　有一顆年看不見(jiàn)的寶珠藏在現(xiàn)象世界中,這一點(diǎn)是比較容易了解的;可是為什么這顆珠寶帶了燈龍到佛殿內(nèi),而把廟的三個(gè)入口放在燈龍上呢?他舉出這種現(xiàn)象界的荒唐,很顯然的是要把聽(tīng)眾的心帶入超越的絕對(duì)境界。

　　他對(duì)自己所提出那個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)答案,是引出了絕對(duì)的另一面,即是絕對(duì)如何作用于現(xiàn)象界。燈龍象徵了禪的精神。三個(gè)入口也許代表三乘。把三入口放在燈龍上,正如六祖所說(shuō)的使三乘歸于一乘。首先,這三乘都是分別的適合每個(gè)人的需要,而一乘則適合于悟道者的需要。云門(mén)所謂的絕對(duì)是要“逐物移意”,完全順應(yīng)萬(wàn)物,而其作用是自發(fā)的,正像自然界的“雷起云興”。

　　在這里,便把我們引到了“云門(mén)三句”。雖然這三句是由云門(mén)的學(xué)生德山緣密(知句于第十世紀(jì)末),最先把它們連在一起的,但其觀念早已存在于云門(mén)的言教中。這三句是:“1、涵蓋乾坤2、截?cái)啾娏?、隨波逐浪。這三句根本上都是屬于絕對(duì)的。以筆者看來(lái),它們是表現(xiàn)出一套辯證歷程的三個(gè)方面,就其普遍性來(lái)說(shuō),是無(wú)所不在,涵蓋了整個(gè)宇宙的;就其超越性來(lái)說(shuō),是截?cái)啾娏?超越了宇宙,不是我們所能窺破,觸及的;就其對(duì)這個(gè)世界的作用來(lái)說(shuō),是與世俗相處,隨波逐浪的。

　　在云門(mén)的言教中,我們很容易找到有關(guān)于這三句的證明。例如他引證雪峰的話(huà):“三世諸佛向火燄上轉(zhuǎn)大法輪”。

　　接著他解釋說(shuō):“火燄為三世諸佛說(shuō)法,三世諸佛都站在地上聽(tīng)”。

　　他看出絕對(duì)是在火中,沙粒中,甚至最小的微塵中。是最近的,也是最遠(yuǎn)的;是在自己身中,也是在北斗之上。這印證了他所謂的“涵蓋乾坤”。

　　有一次他被邀請(qǐng)到朝延上吃素齋。一位官員問(wèn)他:“靈樹(shù)的果子熟了沒(méi)有”。

　　他回答說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)靈樹(shù)上的果子,又有那一年是不熟的”。

　　這回答非常風(fēng)趣,巧妙。但這是否已答覆了對(duì)方的問(wèn)題呢?顯然,對(duì)方是希望知道在他作方丈任內(nèi),是否有開(kāi)悟的弟子!他不直接回答這個(gè)問(wèn)題,而是以靈樹(shù)的果子為跳板,從時(shí)間之流跳入了永恒,而直指�；�“這個(gè)”。僅僅在時(shí)間中,才有所謂進(jìn)度,生長(zhǎng),成熟,和衰亡。這些在絕對(duì)中,都是根本不存在的。云門(mén)此處所用的方法就是把問(wèn)話(huà)者的心從現(xiàn)象界提升到超現(xiàn)象界,顯然這正是所謂的“截?cái)啾娏?rdquo;。

　　又有一次,有個(gè)和尚問(wèn)他:“在我們渡了夏假之后,假如別人問(wèn)我前途展望如何,我該要怎樣回答”?

　　云門(mén)說(shuō):“大眾退后”。

　　他不提到現(xiàn)象界的努力前進(jìn),卻要回到那個(gè)沒(méi)有進(jìn)步的地方,在那里正是“清波無(wú)透路”的。

　　去門(mén)似乎是特別善于運(yùn)用絕對(duì)的超越一面。

　　某次有人問(wèn)他:“樹(shù)凋葉落時(shí)怎么辦”?

　　他的回答不僅漂亮,而且意味深長(zhǎng),他說(shuō)“體露金風(fēng)”。

　　這句話(huà)有雙重的意思,以自然面來(lái)說(shuō),當(dāng)然這是指秋天樹(shù)干已剝落得光禿禿的;以精神面來(lái)說(shuō),這是指法身或真我已剩下純粹的本質(zhì)——永恒不變的存在。這句話(huà)像水晶一樣的明亮。像秋天的晴空一樣,萬(wàn)里無(wú)云,使我們的心進(jìn)入了無(wú)窮的碧空。

　　如果把這些玲瓏透剔得有如珠玉的句子和洞山的“枯木花開(kāi)劫外春”相比,則更為相映成趣。試看它們所表現(xiàn)的又是如何不同的景象啊!在洞山的句子中,我們看到了春日那種薰人的溫暖,而云門(mén)的句子中卻透出了深秋月夜的清涼和明朗。但他們兩人都是精神上的巨人,都是超出了任何軌道的限制。因?yàn)?ldquo;天”好像一所有很多公寓的大廈,可以容納各種不同的典型。

　　禪學(xué)的各宗所共有的一個(gè)特點(diǎn)就是在精神生活上,你永遠(yuǎn)無(wú)法直達(dá)最高峰。即使你爬到了山頂,仍然還要再上一層,也就是再回返平地。即使你達(dá)到了彼岸,仍然要回到這個(gè)世界來(lái)過(guò)著凡人的生活,然后再向前去。你必須在和“天地精神往來(lái)”之后,又回到人間,與世俗相處,你必須在“截?cái)啾娏?rdquo;之后,又能“隨波逐浪”。

　　云門(mén)驚從之處就在于他一面像火箭似的干云直上;可是當(dāng)他下來(lái)時(shí),卻要隨著生活上一切的波浪,潮水,暗流,漩渦浮游,因?yàn)檫@正是道在俗世的作用。

　　有人問(wèn)他:“什么是道”?

　　他回答:“去”。

　　這個(gè)“去”字,是如此的含意深長(zhǎng),使他不至于局限在自己的主觀意識(shí)上。如果以云門(mén)所有的言教看來(lái),它的意思可以說(shuō)是:“自由無(wú)礙的去做適合的任何事吧!不要依賴(lài)特殊的方法,不要考慮到后果,繼續(xù)的去做吧”!

　　他堅(jiān)信:“真空不壞有,真空不異色”。

　　他鼓勵(lì)他的在家弟子說(shuō):在家和出家對(duì)于見(jiàn)性一點(diǎn)并沒(méi)有任何不同,他并引證法華經(jīng)說(shuō):“經(jīng)中道:一切治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背”。

　　當(dāng)然不同的生活,給予他們不同的責(zé)任。但每個(gè)人都必須腳跟著地,去盡自己的責(zé)任。這比那些覺(jué)湎于幻想,和空洞思維的人要高明多了。對(duì)于一個(gè)悟道者來(lái)說(shuō):“天是天,地是地,山是山,僧是僧,俗是俗”。

　　他不贊成浪費(fèi)時(shí)間去追求空洞的認(rèn)識(shí),因?yàn)樽钪匾�的是人的自性�?/p>

　　當(dāng)你一旦見(jiàn)到了自性,你便會(huì)超脫了由于知和貪心的小我所形成的一切障礙和恐懼。使你作于快樂(lè),游于快樂(lè),生于快樂(lè),死于快樂(lè)。有個(gè)和尚問(wèn)他:“誰(shuí)是我自己”。

　　他回答:“游山玩水”。

　　這句話(huà)所描寫(xiě)的并不是問(wèn)話(huà)的人,而是云門(mén)自己內(nèi)在的美麗境界。事實(shí)上,最能表現(xiàn)他這種境界的乃是:“日日是好日”。