達(dá)摩祖師《破相論》

達(dá)摩祖師《破相論》

　　渝州華巖寺沙門(mén)釋宗鏡�？�

　　問(wèn)曰：若復(fù)有人，志求佛道，當(dāng)修何法，最為省要？

　　答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。

　　問(wèn)曰：何一法能攝諸法？

　　答曰：心者萬(wàn)法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬(wàn)法俱備；猶如大樹(shù)，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹(shù)者，存根而始生枝；伐樹(shù)者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費(fèi)功而無(wú)益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無(wú)是處。

　　問(wèn)曰：云何觀心稱(chēng)之為了？

　　答曰：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，了四大五陰本空無(wú)我，了見(jiàn)自心起用，有二種差別。云何為二？一者凈心，二者染心。此二種心法，亦自然本來(lái)俱有；雖假緣合，互相因待。凈心恒樂(lè)善因，染體常思惡業(yè)。若不受所染，則稱(chēng)之為圣，遂能遠(yuǎn)離諸苦，證涅槃樂(lè)。若墮染心，造業(yè)受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。《十地經(jīng)》云：“眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿(mǎn)，廣大無(wú)邊；只為五陰重云所覆，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。”又《涅槃經(jīng)》云：“一切眾生悉有佛性，無(wú)明覆故，不得解脫。”佛性者，即覺(jué)性也。但自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)知明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺(jué)為根；因其覺(jué)根，遂能顯現(xiàn)諸功德樹(shù)。涅槃之果德，因此而成。如是觀心，可名為了。

　　問(wèn)曰：上說(shuō)真如佛性，一切功德，因覺(jué)為根，未審無(wú)明之心，以何為根？

　　答曰：無(wú)明之心，雖有八萬(wàn)四千煩惱情欲及恒河沙眾惡，皆因三毒以為根本。其三毒者，貪嗔癡是也。此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹(shù)，根雖是一，所生枝葉其數(shù)無(wú)邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業(yè)百千萬(wàn)億，倍過(guò)于前，不可為喻。如是三毒心，于本體中，應(yīng)現(xiàn)六根，亦名六賊，即六識(shí)也。由此六識(shí)，出入諸根，貪著萬(wàn)境，能成惡業(yè)，障真如體，故名六賊。一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沉沒(méi)生死，輪回六趣，受諸苦惱；猶如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能彌漫，波濤萬(wàn)里。若復(fù)有人斷其本源，即眾流皆息。求解脫者，能轉(zhuǎn)三毒為三聚凈戒，轉(zhuǎn)六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。

　　問(wèn)曰：六趣三界廣大無(wú)邊，若唯觀心，何由免無(wú)窮之苦？

　　答曰：三界業(yè)報(bào)，唯心所生，本若無(wú)心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為色界，癡為無(wú)色界，故名三界。由此三毒，造業(yè)輕重，受報(bào)不同，分歸六處，故名六趣。

　　問(wèn)曰：云何輕重分之為六？

　　答曰：眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。云何三輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂(lè)，未免貪界，生于天趣；迷持五戒，妄起愛(ài)憎，未免嗔界，生于人趣；迷執(zhí)有為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是三類(lèi)，名三輕趣。云何三重趣？所謂縱三毒心，唯造惡業(yè)，墮三重趣。若貪業(yè)重者，墮惡鬼趣；嗔業(yè)重者，墮地獄趣；癡業(yè)重者，墮畜生趣。如是三重，通前三輕，遂成六趣。故知一切苦業(yè)由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪回之苦，自然消滅，即得解脫。

　　問(wèn)曰：如佛所說(shuō)，我于三大阿僧祇劫，無(wú)量勤苦，方成佛道。云何今說(shuō)，唯只觀心，制三毒，即名解脫？

　　答曰：佛所說(shuō)言，無(wú)虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數(shù)。此三毒心，于中有恒河沙惡念，于一一念中，皆為一劫；如是恒河沙不可數(shù)也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恒河沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉(zhuǎn)貪嗔癡等三毒心為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來(lái)三大阿僧祇秘密之說(shuō)，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。

　　問(wèn)曰：菩薩摩訶薩由持三聚凈戒，行六波羅蜜，方成佛道；今令學(xué)者唯只觀心，不修戒行，云何成佛？

　　答曰：三聚凈戒者，即制三毒心也。制三毒，成無(wú)量善聚。聚者，會(huì)也；無(wú)量善法普會(huì)于心，故名三聚凈戒。六波羅蜜者，即凈六根也。胡名波羅蜜，漢名達(dá)彼岸；以六根清凈，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸，故名六波羅蜜。

　　問(wèn)曰：如經(jīng)所說(shuō)，三聚凈戒者，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。今者唯言制三毒心，豈不文義有乖也？

　　答曰：佛所說(shuō)是真實(shí)語(yǔ)。菩薩摩訶薩，于過(guò)去因中修行時(shí)，為對(duì)三毒，發(fā)三誓愿：誓斷一切惡，故常持戒，對(duì)于貪毒；誓修一切善，故常習(xí)定，對(duì)于嗔毒；誓度一切眾生，故常修慧，對(duì)于癡毒。由持如是戒、定、慧等三種凈法，故能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅，名為斷。以能持三聚凈戒，則諸善具足，名之為修。以能斷惡修善，則萬(wàn)行成就，自他俱利，普濟(jì)群生，故名解脫。則知所修戒行不離于心，若自心清凈，則一切佛土皆悉清凈。故經(jīng)云：“心垢則眾生垢，心凈則眾生凈；欲得佛土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈也。”三聚凈戒自然成就。

　　問(wèn)曰：如經(jīng)所說(shuō)，六波羅蜜者，亦名六度，所謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。今言六根清凈，名波羅蜜者，何為通會(huì)？又六度者，其義如何？

　　答曰：欲修六度，當(dāng)凈六根，先降六賊。能舍眼賊，離諸色境，名為布施；能禁耳賊，于彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；能伏鼻賊，等諸香臭，自在調(diào)柔，名為忍辱；能制口賊，不貪諸味，贊詠講說(shuō)，名為精進(jìn)；能降身賊，于諸觸欲，湛然不動(dòng)，名為禪定；能調(diào)意賊，不順無(wú)明，常修覺(jué)慧，名為智慧。六度者，運(yùn)也；六波羅蜜喻若船筏，能運(yùn)眾生，達(dá)于彼岸，故名六度。

　　問(wèn)曰：經(jīng)云：“釋迦如來(lái)，為菩薩時(shí)，曾飲三斗六升乳糜，方成佛道。”先因飲乳，后證佛果，豈唯觀心得解脫也？

　　答曰：成佛如此，言無(wú)虛妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二種，佛所食者，非是世間不凈之乳，乃是真如清凈法乳也。三斗者，三聚凈戒；六升者，六波羅蜜。成佛道時(shí)，由食如是清凈法乳，方證佛果。若言如來(lái)食于世間和合不凈牛膻腥乳，豈不謗誤之甚乎！真如者，自是金剛不壞無(wú)漏法身，永離世間一切諸苦，豈需如是不凈之乳，以充饑渴！如經(jīng)所說(shuō)，其牛不在高原，不在下濕，不食谷麥糠麩，不與牸牛同群，其牛身作紫磨金色。言此牛者，毗盧舍那佛也。以大慈悲，憐愍一切，故于清凈法體中，出如是三聚凈戒六波羅蜜微妙法乳，養(yǎng)育一切求解脫者。如是真凈之牛，清凈之乳，非但如來(lái)飲之成道，一切眾生若能飲者，皆得阿耨多羅三藐三菩提。

　　問(wèn)曰：經(jīng)中所說(shuō)，佛令眾生修造伽藍(lán)，鑄寫(xiě)形像，燒香散花燃燈，晝夜六時(shí)繞塔行道，持齋禮拜，種種功德皆成佛道。若唯觀心，總攝諸行，說(shuō)如是事，應(yīng)虛空也。

　　答曰：佛所說(shuō)經(jīng)，有無(wú)量方便，以一切眾生鈍根狹劣，不悟甚深之義，所以假有為喻無(wú)為。若復(fù)不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。

　　言伽藍(lán)者，西國(guó)梵語(yǔ)，此土翻為清凈地也。若永除三毒，常凈六根，身心湛然，內(nèi)外清凈，是名修伽藍(lán)。

　　鑄寫(xiě)形像者，即是一切眾生求佛道也，所為修諸覺(jué)行，仿像如來(lái)真容妙相，豈遣鑄寫(xiě)金銅之所作也？是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚凈戒、六波羅蜜以為模樣，镕煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無(wú)漏缺，自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫(xiě)真容，憑何輒言功德？

　　燒香者，亦非世間有相之香，乃是無(wú)為正法之香也，熏諸臭穢無(wú)明惡業(yè)，悉令消滅。其正法香者，有其五種：一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無(wú)退轉(zhuǎn)。三者慧香，所謂常于身心，內(nèi)自觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無(wú)明結(jié)縛。五者解脫知見(jiàn)香，所謂觀照常明，通達(dá)無(wú)礙。如是五種香，名為最上之香，世間無(wú)比。佛在世日，令諸弟子以智慧火，燒如是無(wú)價(jià)珍香，供養(yǎng)十方諸佛。今時(shí)眾生不解如來(lái)真實(shí)之義，唯將外火燒世間沉檀熏陸質(zhì)礙之香，希望福報(bào)，云何可得？散花者，義亦如是。所謂常說(shuō)“正法”諸功德花，饒益有情，散沾一切，于真如性，普施莊嚴(yán)。此功德花，佛所贊嘆，究竟常住，無(wú)凋落期。若復(fù)有人散如是花，獲福無(wú)量。若言如來(lái)令眾生剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無(wú)有是處。所以者何？持凈戒者，于諸天地森羅萬(wàn)象，不令觸犯；誤犯者，猶獲大罪，況復(fù)今者故毀凈戒，傷損萬(wàn)物求于福報(bào)，欲益反損，豈有是乎？

　　又長(zhǎng)明燈者，即正覺(jué)心也，以覺(jué)明了，喻之為燈。是故一切求解脫者，以身為燈臺(tái)，心為燈炷，增諸戒行，以為添油，智慧明達(dá)，喻如燈火。當(dāng)燃如是真正覺(jué)燈，照破一切無(wú)明癡暗，能以此法，轉(zhuǎn)相開(kāi)示，即是一燈燃百千燈，以燈續(xù)燃，燃燈無(wú)盡，故號(hào)長(zhǎng)明。過(guò)去有佛，名曰燃燈，義亦如是。愚癡眾生，不會(huì)如來(lái)方便之說(shuō)，專(zhuān)行虛妄，執(zhí)著有為，遂燃世間酥油之燈，以照空室，乃稱(chēng)依教，豈不謬乎！所以者何？佛放眉間一毫相光，上能照萬(wàn)八千世界，豈假如是酥油之燈，以為利益。審察斯理，應(yīng)不然乎！

　　又六時(shí)行道者，所謂六根之中，于一切時(shí)，常行佛道，修諸覺(jué)行，調(diào)伏六根，長(zhǎng)時(shí)不舍，名為六時(shí)行道。

　　繞塔行道者，塔是身心也，當(dāng)令覺(jué)慧巡繞身心，念念不停，名為繞塔。過(guò)去諸圣，皆行此道，得至涅槃。今時(shí)世人，不會(huì)此理，曾不內(nèi)行，唯執(zhí)外求，將質(zhì)礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而于真性，一無(wú)利益。

　　又持齋者，當(dāng)須會(huì)意，不達(dá)斯理，徒爾虛功。齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護(hù)也，所謂于諸戒行，如法護(hù)持。必須外禁六情，內(nèi)制三毒，勤覺(jué)察，凈身心。了如是義，名為持齋。

　　又持齋者，食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。二者禪悅食，所謂內(nèi)外澄寂，身心悅樂(lè)。三者念食，所謂常念諸佛，心口相應(yīng)。四者愿食，所謂行住坐臥，常求善愿。五者解脫食，所謂心常清凈，不染俗塵。此五種食，名為齋食。若復(fù)有人，不食如是五種凈食，自言持齋，無(wú)有是處。唯斷于無(wú)明之食，若輒觸者，名為破齋。若有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆為，貪欲恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必?zé)o是事。

　　又禮拜者，當(dāng)如是法也，必須理體內(nèi)明，事隨權(quán)變，理有行藏，會(huì)如是義，乃名依法。夫禮者敬也，拜者伏也，所謂恭敬真性，屈伏無(wú)明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恒存，雖不現(xiàn)相，名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜，故須屈伏外身，示內(nèi)恭敬。舉外明內(nèi)，性相相應(yīng)。若復(fù)不行理法，唯執(zhí)外求，內(nèi)則放縱嗔癡，常為惡業(yè)，外即空勞身相，詐現(xiàn)威儀，無(wú)慚于圣，徒誑于凡，不免輪回，豈成功德！

　　問(wèn)曰：如《溫室經(jīng)》說(shuō)，洗浴眾僧，獲福無(wú)量。此則憑于事法，功德始成，若為觀心可相應(yīng)否？

　　答曰：洗浴眾僧者，非世間有為事也。世尊嘗為諸弟子說(shuō)《溫室經(jīng)》，欲令受持洗浴之法。故假世事比喻真宗，隱說(shuō)七事供養(yǎng)功德。其事有七，云何為七？一者凈水，二者燃火，三者澡豆，四者楊枝，五者凈灰，六者蘇膏，七者內(nèi)衣。舉此七事，喻于七法。一切眾生由此七法，沐浴莊嚴(yán)，能除三毒心無(wú)明垢穢。其七法者：一者謂凈戒洗蕩愆非，猶如凈水濯諸塵垢；二者智慧觀察內(nèi)外，猶如燃火能溫凈水；三者分別簡(jiǎn)棄諸惡，猶如澡豆能凈垢膩；四者真實(shí)斷諸妄想，如嚼楊枝能凈口氣；五者正信，決定無(wú)疑，猶如凈灰摩身能辟諸風(fēng)；六者柔和忍辱，猶如蘇膏通潤(rùn)皮膚；七者謂慚愧悔諸惡業(yè)，猶如內(nèi)衣遮丑形體。如上七法是經(jīng)中秘密之義，皆是如來(lái)當(dāng)爾為諸大乘利根者說(shuō)，非為少智下劣凡夫，所以今人無(wú)能解悟。其溫室者，即身是也。所以燃智慧火，溫凈戒湯，沐浴身中真如佛性，受持七法，以自莊嚴(yán)。當(dāng)爾比丘聰明上智，皆悟圣意，如說(shuō)修行，功德成就，俱登圣果。今時(shí)眾生莫測(cè)其事，將世間水，洗質(zhì)礙身，自謂依經(jīng)，豈非誤也。且真如佛性，非是凡形煩惱塵垢，本來(lái)無(wú)相，豈可將質(zhì)礙水洗無(wú)為身？事不相應(yīng)，云何悟道？若欲身得凈者，當(dāng)觀此身，本因貪欲不凈所生，臭穢駢闐，內(nèi)外充滿(mǎn)。若洗此身求于凈者，猶如洗塹，塹盡方凈。以此驗(yàn)之，明知洗外身非佛說(shuō)也。

　　問(wèn)曰：如經(jīng)說(shuō)言，至心念佛，必得往生西方凈土。以此一門(mén)即應(yīng)成佛，何假觀心求于解脫？

　　答曰：夫念佛者，當(dāng)須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達(dá)彼？佛者覺(jué)也，所謂覺(jué)察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行，不忘精進(jìn)勤行。了如是義，名為念。故知念在于心，不在于言。因筌求魚(yú)，得魚(yú)忘筌；因言求意，得意忘言。既稱(chēng)念佛之名，須知念佛之道。若心無(wú)實(shí)，口誦空名，三毒內(nèi)臻，人我填臆，將無(wú)明心不見(jiàn)佛，徒爾費(fèi)功。且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺(jué)行之門(mén)；誦在口中，即是音聲之相。執(zhí)相求理，終無(wú)是處。故知過(guò)去諸圣所修，皆非外說(shuō)，唯只推心。即心是眾善之源，即心為萬(wàn)德之王。涅槃常樂(lè)，由息心生。三界輪回，亦從心起。心是出世之門(mén)戶(hù)，心是解脫之關(guān)津。知門(mén)戶(hù)者，豈慮難成？知關(guān)津者，何憂(yōu)不達(dá)？竊見(jiàn)今時(shí)淺識(shí)，唯知事相為功，廣費(fèi)財(cái)寶，多傷水陸，妄營(yíng)像塔，虛役人夫，積木迭泥，圖青畫(huà)綠，傾心盡力，損己迷它；未解慚愧，何曾覺(jué)悟！見(jiàn)有為則勤勤愛(ài)著，說(shuō)無(wú)相則兀兀如迷。且貪現(xiàn)世之小慈，豈覺(jué)當(dāng)來(lái)之大苦？此之修學(xué)，徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。但能攝心內(nèi)照，覺(jué)觀外明，絕三毒永使銷(xiāo)亡，閉六賊不令侵?jǐn)_，自然恒河沙功德，種種莊嚴(yán)，無(wú)數(shù)法門(mén)，一一成就。超凡證圣，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首？真門(mén)幽秘，寧可具陳？略述觀心，詳其少分，而說(shuō)偈言：

　　我本求心心自持，求心不得待心知。

　　佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。

　　我本求心不求佛，了知三界空無(wú)物。

　　若欲求佛但求心，只這心心心是佛。