智慧的種類

　　今天談一談我們的修行,到底是在修福還是在修慧?或者到底是修定還是在修慧?提供給大家參考、參考。在我們佛教徒里,修福的比較多,修定的也比較多,修慧的反而比較少。

　　你一定會(huì)想:“我會(huì)講經(jīng)、會(huì)看佛書,怎么說修慧比較少?”因?yàn)樾藁凼且�不斷的思�?才算在修慧�？捶饡�只是看到會(huì)上臺(tái)演講、講經(jīng)結(jié)結(jié)緣,這個(gè)沒有培養(yǎng)到正見成就,都不算有什么智慧。

　　智慧是要不斷的思惟才能產(chǎn)生,所以真正能成就正見的,在八正道里頭是“正思惟”,在三種般若里頭是“觀照般若”。這兩種在我們中國佛教徒里,包括出家眾在內(nèi),很少去把它應(yīng)用在日常生活中,所以解脫生死的人也就比較少了。

　　7-1禪定與智慧的差別

　　解脫生死如果以阿羅漢為目標(biāo),一定要從正思惟開始,正思惟就是八正道的正念。佛陀說“四念處”非常重要,正念當(dāng)然也屬于禪定門,但它所念的境界是順入法性的所緣境,跟正思惟是相應(yīng)的,所以能夠解脫生死。觀照般若都以“中道”作觀察,觀察一切法的假相當(dāng)體就是空性。

　　色跟空沒有差別,色是緣起法,緣起法的體性是空的。所以色法是一種假法(暫時(shí)存在的假相,終歸無常變化),它的體性是空性,這就是“中道”。不撇開物質(zhì)來說空性,是在物質(zhì)當(dāng)體證悟它的空性,觀察到它的空性,這些才是真實(shí)佛教所說的智慧。

　　平時(shí)把緣起法、十二緣起、般若,講得頭頭是道,自己如果沒有用上觀照般若的功夫,都是“說時(shí)數(shù)寶”,還是別人的。中國的修行方法講到密宗這一類時(shí),叩大頭、修什么法、持什么咒幾萬遍?這是肯定能消業(yè)障,肯定能增福報(bào)的。

　　除非作完四加行,到了修定過程以后,才能作“止觀雙修”,才有一點(diǎn)進(jìn)入修慧門。否則前半段都是修福德,連修禪定也不容易談得上。因?yàn)樗�一心一意的想趕快修到幾萬遍,“唵嘛呢叭彌吽”、“唵嘛呢叭彌吽”……,修到趕快成就。這心很急,要求多、求功。

　　凈土念佛達(dá)到一心不亂,這當(dāng)然也是禪定門。念佛三昧當(dāng)然是禪定門,消業(yè)障是肯定的,增福報(bào)也是肯定的;所以這是修福報(bào),修禪定。

　　禪宗也是比較屬于修禪定門,多過于修智慧門。有些人心里聽得很不能接受。有的人以為參話頭、提疑情是在修智慧,其實(shí)參話頭是在追蹤我們的心意,看看話頭未起之前是怎么個(gè)樣子,然后提起疑情,思惟這是誰?是誰?這一類跟思惟“緣起法”的智慧,跟思惟“緣起性空”的智慧是不一樣的方法。

　　方法不一樣,結(jié)果就不一樣。當(dāng)然,修禪定到了明心的階段,沒有妄念,心性明明白白、清清楚楚。起心動(dòng)念都知道自己的所作所為,念頭清凈或不清凈都明明白白�？梢哉f不起妄念,不造諸惡業(yè)。行、住、坐、臥之間很安祥,得到輕安。妄念幾乎在定力之下不現(xiàn)起,在這方面就會(huì)常常把“定、慧”混淆不清,以為這就是證到幾果,第幾果位了。

　　其實(shí)從方法論來說,佛陀告訴我們要照見五蘊(yùn)皆空,要看一切法“如夢(mèng)幻泡影、如露亦如電”的如是觀。“照見”就是智慧的修持方式,“觀察”就是在作智慧的抉擇。禪定是“制心一處”,心住于一處謂之定;智慧則是“抉擇、思惟”。

　　所以大家從智慧跟禪定的定義上,應(yīng)該明白自己一路來的修行方式,是偏重在禪定門、還是偏重在智慧門?自己可以作一個(gè)比較看看。

　　7-2 聞所成慧

　　學(xué)佛法若要開悟,必然要思惟的,不可能不思善、不思惡的,初學(xué)者也沒有這種本事。所以初學(xué)者一定要先開悟,對(duì)世間、人生、宇宙的真實(shí)相,經(jīng)過了聽聞,得到“聞慧成就”。這種聽聞還得自己去思考,自己去思惟。

　　舍利弗聽到“諸法因緣生、諸法因緣滅”為什么會(huì)有震撼?他當(dāng)然也有經(jīng)過一些思考,把這句話跟自己平時(shí)對(duì)宇宙、人生的認(rèn)識(shí)作一番比較,然后才肯定佛陀的理論是正確的,所以才那么興高彩烈的找目犍連尊者一起去拜師。

　　所以聽到佛法以后,都是要經(jīng)過思考的。講一句話“諸法因緣生、諸法因緣滅”,這不是從禪定門得到的,這是要理解的,是智慧門的。所以我們?cè)诼犅劮鸱〞r(shí),有時(shí)候一天持好幾遍《金剛經(jīng)》,有時(shí)候一天持好幾遍《心經(jīng)》,但是派不上用場(chǎng),因?yàn)槎际前堰@種最高的智慧當(dāng)作福報(bào)門來修。

　　當(dāng)然一輩子薰習(xí)了“所謂般若,即非般若,是名般若”、“所謂莊嚴(yán),即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)”、“所謂眾生,即非眾生,是名眾生”,這些薰習(xí)當(dāng)然可以帶給你來生有這么個(gè)般若的概念也不錯(cuò)。

　　但是沒有依照經(jīng)典里頭說的去思考:為什么“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”這樣地行六度波羅蜜,叫做“應(yīng)無所住”?“應(yīng)無所住”又是如何住?幾個(gè)人會(huì)去思惟?

　　聽《般若心經(jīng)》:“照見五蘊(yùn)皆空”、“照見五蘊(yùn)皆空”,有幾個(gè)照見的?所以就是誦般若經(jīng)典,也是偏重在消業(yè)障、增福報(bào),難得幾個(gè)在智慧門下功夫。所以不容易解脫,不容易證悟,做了這么多,卻談不上聞所成慧的成就。

　　所以說“戒定慧”,大乘除了持戒、禪定,還有般若。六度里頭有“戒、定、慧”這三度,八正道里也有戒定慧三無漏學(xué)。佛陀告訴我們,修智慧就要聞、思、修。所以我們中國的佛教徒,勉強(qiáng)可以說有“聽聞”,但因?yàn)闆]有得到勝解,雖然有很多聽聞、知識(shí),不能說有“正見”。

　　“正見”是要從觀察緣起法來的。對(duì)“因果的定律”逐步、逐步的思考,一層一層的思惟,才能得到了正見。這種思惟緣起法,所得到的結(jié)論是,看到世間都是緣生緣滅,所以諸行是無常的。觀察到諸法是因緣和合的,所以肯定是無我的。觀察諸法都是因緣的假相,所以能夠思考到一切本是“不生不滅”。

　　這樣子得來的結(jié)論,就是“三法印”。一般學(xué)佛的,都把三法印當(dāng)作名相來看,你講這道理,如果合乎三法印,這就是佛法。殊不知道三法印是從正確的認(rèn)識(shí)、不斷的觀察因果的定律以后,逐漸、逐漸養(yǎng)成的正見。培養(yǎng)正見的智慧以后,就得到三法印。

　　這種對(duì)三法印的肯定,自然就能運(yùn)用在生活上。遇到任何不愉快的境界現(xiàn)前時(shí),當(dāng)下能夠現(xiàn)起三法印的智慧,才是正見的智慧。“諸行無常”,算了,放下了!“諸法無我”,算了,看破了!一切都是無我的,有什么好貪的?唯有從“聞所成慧”得到這樣的勝解,才能勉勉強(qiáng)強(qiáng)叫做聞所成慧的“成就”啊!

　　7-3 思所成慧

　　沒有得到佛法義理的勝解,也就是“殊勝的見解”,思所成慧更談不上。思所成慧就是“正思惟”。不斷思惟無常,不斷思惟無我,也就是在思惟《金剛經(jīng)》的“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。達(dá)到這一個(gè)階段,才勉勉強(qiáng)強(qiáng)算是在修“思所成慧”。

　　大家都知道,你如果想酸的,就會(huì)流口水;想貪欲的,內(nèi)分泌就會(huì)起不同的變化。唯有思惟,才有力量來對(duì)治我們的貪欲、憎恨、嫉妒、怨恨這些壞脾氣。你唯有不斷的思惟“世間一切是假相”,才有辦法降伏你那個(gè)沖動(dòng)、舉動(dòng)。真正要降伏煩惱,要在日常生活上派得上用場(chǎng)的,必然要思惟佛法。用正思惟,用觀照般若才行。

　　所謂貪欲,就是見到境界以后,升起喜愛的感受,才不斷的懷念、回憶、思考,才會(huì)促使你的身體、語言去采取行動(dòng)。同樣的,用不凈觀來對(duì)治這些貪欲,就是要讓你升起厭惡的感受。想到身體死了,臭了,爛了,生蟲了,剩下白骨了,久了自然升起厭惡感,不起貪戀。

　　斷除煩惱,不是用一般定力的力量可以做到的。無可否認(rèn),定力是絕對(duì)可以降伏煩惱的。但是真的斷煩惱,必然是要透過智慧門的,否則戒定慧的“戒”要作什么用?

　　無明是屬于思想方面的問題,所以一定要從智慧方面作正確的思考,用正確的見解去破除。禪定、持戒之外,能夠有力完全斷除習(xí)氣的,就是智慧。所以思所成慧就是要不斷的思惟、不斷的思惟。如果是能夠解脫的阿羅漢,就是能夠思惟世間的無常法,才能夠真正的顯出出離心。

　　所以思所成慧就是在降伏煩惱,斷除煩惱。它跟觀照般若一樣,要正思惟三法印,才有可能解脫生死,證悟阿羅漢。

　　7-4 修所成慧

　　修所成慧必須要禪定、智慧達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭?特別是在入定的階段以后才能做到的。我們平常要不斷的思惟:“色不異空,空不異色”。只要是緣起的,體性一定是空的。因?yàn)轶w性是空的,所以必定要靠很多緣來帶動(dòng)升起。

　　不斷的思惟:“緣起性空,性空緣起,色不異空,空不異色”,又不斷的修禪定。那么還沒入定以前,這些思惟都是屬于散亂心的觀慧。不過,這種散亂心的觀慧仍然有降伏煩惱的力量,只是無漏智慧不容易現(xiàn)前而已。

　　大家也能夠明白,“因”是主要的因素,“緣”是幾個(gè)次要的因素,靠著“因”和“緣”的幫助,才能生出一個(gè)“結(jié)果”。不管是房子,或是人,或是花,或是器具,都是這樣以“因”配合“緣”來成立的,所以他就沒有“我”的自性,它確實(shí)是無自性的。(注:佛學(xué)上講“我”或是“自性”,是指一件事情“能夠獨(dú)立的存在,能夠永久不變,也能夠自己生出自己,不需依靠外緣的幫忙”的特性,不是指平常講話時(shí)講“你、我、他”的“我”。所以“無我”或是“無自性”就是指“沒有上述這些特性”的意思)。

　　這個(gè)無自性就是空寂性,空寂性到底像什么樣子呢?在散亂心的時(shí)候,它是不容易現(xiàn)起的,不容易體會(huì)空性那種狀態(tài)的,所以不容易理解。最好的方法,就是不斷的思惟四念處,思惟三法印,或是觀照一切法無自性,總觀一切法空。這樣子慢慢入定以后,產(chǎn)生出來的那種禪定的定境跟無漏的智慧,就是跟空性相應(yīng)。

　　所以以這種智慧入定以后,引發(fā)出來的無漏智慧,再觀察無漏的境界,知道一切法都是緣生、無自性。所以這種境界叫“無分別的境界”,能體會(huì)的這種智慧就是“無分別的智慧”。

　　以“無分別的智慧”觀察“無分別的境界”,這樣子到了入定的階段,整個(gè)意念都處在那種“不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減”的諸法空相的境界里頭了。從“觀照般若”進(jìn)入到“實(shí)相般若”的階段是這樣修的,這就是修所成慧的“成就”。你說我們有那幾個(gè)佛教徒是經(jīng)過這樣的聞、思、修過程呢?

　　希望大家在學(xué)佛過程里頭,要貫通八正道、十二緣起、《般若心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》這些大乘經(jīng)論。融貫了以后,不要忽略八正道,惟有八正道才是解脫生死的不二法門,惟有六度的菩薩道才是成佛的資糧,這些不能夠分開。

　　唯有八正道才能讓我們照見五蘊(yùn)皆空、無我相、無人相,才能夠行菩薩道。通達(dá)佛法以后,才能夠知道應(yīng)該在日常生活里頭用功夫,也才知道自己的修行方法到底是在修智慧還是修福報(bào)?是修禪定還是修智慧?要明白這些才不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間,大家繼續(xù)用功。

　　來源:摘自《禪定與智慧》