什么是二道二力

什么是二道二力？

　　二道二力說是凈土宗建立修道論和解脫論的基礎。所謂二道，即難行道與易行道；二力，即自力與他力。二道二力說始于北魏高僧曇鸞。他認為，在五濁之世、無佛之時，求阿鞞跋致，有的靠自力，有的靠他力（佛力），靠自力的為難行道，靠他力的為易行道。五濁惡世，修行不易，證果尤難，只有凈土法門，難信易行，且有佛陀愿力的保證，使修行的成果不至退失，成為阿鞞跋致。

　　阿鞞跋致，梵文Avaivartika，或音譯為阿惟越致，意即不退轉(zhuǎn)，指在修行佛道的過程中，不退失既得的功德。不退轉(zhuǎn)是佛法修行中一個很高的階位。依據(jù)佛經(jīng)，只有八地以上的菩薩才能做到不退轉(zhuǎn)，在此果位之前，任何一個微小的過失都有可能導致修行成果的喪失。照此看來，不退轉(zhuǎn)對生活在五濁惡世的凡夫俗子來說基本上是不可能的。然而凈土類的經(jīng)典則明確表示了阿彌陀佛對往生西方極樂世界的修行人果位不退轉(zhuǎn)的承諾�！�佛說阿彌陀經(jīng)》上說：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。”《無量壽經(jīng)》阿彌陀佛四十八愿之四十七愿說：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。”不退轉(zhuǎn)使凈土法門的吸引力大大增加，這也是曇鸞將凈土法門判為易行道的主要原因之一。

　　難行、易行二道之說來源于龍樹《十住毗婆沙論》。該論《易行品》云：“佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水路行船則易。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行，疾至阿維越致者……若菩薩欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛稱其名號。”這里，龍樹將眾多的佛教修行方法分成難行、易行兩大類，以信心稱念諸佛名號是易行道的一種。曇鸞在龍樹二道說的基礎上作了發(fā)揮，建立了凈土信仰專有的二道理論。首先，他以在凈土、穢土兩個世界修行的明顯對比為前提，認為求阿稗跋致最妥當?shù)姆椒ㄊ峭�生凈土，永�?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回，而不是于現(xiàn)世此土得益。《往生論注》中說：“菩薩求阿鞞跋致有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道者，謂于五濁之世于無佛時求阿鞞跋致為難……譬如陸路步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣愿生凈土，乘佛愿力便得往生彼清凈土，佛力住持即人大乘正定之聚。正定阿鞞跋致。譬如水路乘船則樂。”在五濁惡世修行困難重重，僅僅依靠個人的努力很難達到正定聚（眾生中必定證悟解脫者）。為什么在此土修行不易？他列舉了五點理由：外道偽裝，淆亂大乘佛法；小乘自求解脫，障礙大乘慈悲普度；惡人搗亂，破壞修行；是非顛倒，善果難求；唯靠自力，無法仰仗佛力。由于上述種種原因，修行者難得斷惑證真，如陸路步行，十分辛苦。而仰仗阿彌陀佛的愿力，臨命終時被接引至西方極樂世界，自然人流正定聚。這條路主要依靠佛力的救度，猶如水路乘船，快捷簡易，因此，為什么不舍難求易，選擇有佛愿力加持的凈土法門呢？其次，對于易行道，縣鸞有不同于龍樹的理解。龍樹所指修行的易行道，并不一定要發(fā)愿往生凈土；而曇鸞所說的易行道，則指專念阿彌陀佛，求生西方凈土。二道論經(jīng)曇鸞的發(fā)揮，不僅成為凈土信仰的理論基礎，也成為后來凈土宗對全部佛法所作的難易二分式的判攝。

　　自他二力是佛教修行得果的兩種途徑。自力者，依靠自己的力量，以達解脫之境；他力者，依靠自身以外的力量，泛指佛、菩薩的加被力、加護力。自力與他力原本只針對眾生的根器而言，眾生發(fā)心修行時，若自己有能力，屬利根者，則用己力修行；若自己無能力，又為鈍根者，則可借他力修行。佛教宗派之中有自力教、他力教之別，如天臺宗、華嚴宗、禪宗、法相唯識宗等，均主張依自力獲得解脫，屬自力教；凈土宗主張借佛愿力成佛，屬他力教。當然，自力與他力只是相對的說法，僅在特定的范圍內(nèi)才有意義。自力教并非孤軍奮戰(zhàn)，他力教也不等于坐享其成。自力與他力主要代表了修道用功的兩種路向，自力較注重內(nèi)在的理性，他力較注重外在的信仰。

　　凈土宗所說的他力，特指阿彌陀佛的愿力。愿力，又作本愿力、大愿業(yè)力、宿愿力，指菩薩在因位所發(fā)本愿之力用至果位而顯其功。佛教的愿力思想由來已久。佛菩薩所發(fā)之愿有多種。如，發(fā)菩提心救度眾生、斷除煩惱、累積德行、成就佛果的四弘誓愿，二十大誓莊嚴等，稱為總愿；或發(fā)愿凈其國土，成就眾生，或于穢土成佛，救度難化之眾生，此類依諸菩薩各自意樂所發(fā)誓愿，稱為別愿。在佛本生故事中，菩薩的修行主要是征服私欲、布施所有和忍受侮辱，同時以此功德發(fā)愿，建設一片凈土，使生活在其中的眾生一開始就沒有痛苦、怨恨和不如意。凈土的產(chǎn)生，即本愿的具體化，又以阿彌陀佛凈土最為殊勝。

　　他力之所以能夠成為眾生解脫的憑據(jù)，是因為凈土宗提出了愿即力的思想，為仗佛愿力往生凈土作了論證。曇鸞認為，佛的“愿”就是“力”：“愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虛設，力愿相符，畢竟不差。”佛（也包括菩薩）為建設凈土，救度眾生所發(fā)的誓愿和此后所做的努力，會形成一股巨大的力量，有緣眾生一旦接觸到這種力量，就能夠被其攝持與加被。西方凈土的依正莊嚴都來源于阿彌陀佛的本愿，《往生論注》中說：“凡是生彼凈土及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本愿力故。何以言之，若非佛力，四十八愿便是徒設。”根據(jù)《無量壽經(jīng)》所說，阿彌陀佛于過去世中為法藏比丘，于“世自在王佛”前發(fā)愿，攝取二百一十億佛土的精華，提煉為四十八條，作為自己將來成就佛果時所建凈土的功德果報。法藏比丘所發(fā)四十八愿中最重要的是第十八念佛往生愿、第十九來迎接引愿、第二十系念定生愿。此三愿成為凈土宗人念佛往生的根本依據(jù)。

　　二道二力說也是凈土宗確立持名念佛修行法門的根本。凈土宗認為，佛之名號是佛陀功德、愿力的集中體現(xiàn)。阿彌陀佛以本愿力收因位之萬行、果地之萬德于名號內(nèi)，與之眾生。眾生信佛愿力，稱佛名號，必能感應道交，得到不可思議的果報。曇鸞指出，“此如來名號及彼國土名號，能止一切惡”，并繼而宣稱阿彌陀佛的名號本身就是不可思議的咒語，稱名就是念咒，具有神奇的功效。因此，信眾不需入定，只需口念佛名，即能成就凈業(yè)。后世凈土宗祖師對凈土法門的成立與殊勝也作了許多理論上的努力，但總的來說，始終沒有超出二道二力的范疇。

　�。ㄕ�自《佛學問答》洪修平、許穎 著）