什么是四諦?

　　什么是四諦?

　　“四諦”是佛教的基本教義之一，也被認(rèn)為是全部佛教教義的總綱。據(jù)說(shuō)佛陀當(dāng)年悟道成佛后，在鹿野苑首次說(shuō)法，說(shuō)的主要就是四諦。諦，梵文為Satya，是真理的意思。四諦，梵文為Catursatya，即佛教所講的四個(gè)真理，它包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。這四諦被認(rèn)為是神圣的真理，故也稱“四圣諦”。佛教認(rèn)為，不明此四諦，就會(huì)“長(zhǎng)處生死輪回”中，而明白了這四諦，就能“斷生死根本”，“從此岸至彼岸”。四諦是佛教對(duì)人生和世界的現(xiàn)狀、原因、本質(zhì)以及超越世俗痛苦的方法與境界的總的論述。

　　1．苦諦。梵文作Duhkhasatya，意為世俗世間的一切，本性都是苦。苦是佛教對(duì)社會(huì)人生及所依住的自然世間的根本價(jià)值判斷，重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)人生一切皆苦，這也是佛教解脫理論的根本出發(fā)點(diǎn)。佛教所說(shuō)的苦，種類繁多，最通常的說(shuō)法為“八苦”，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦，怨憎會(huì)苦、求不得苦和五蘊(yùn)盛苦等。

　　生苦：人的出生就是苦。人的一生從受胎、出生到成長(zhǎng)的各個(gè)階段，都免不了痛苦的逼迫。人生的種種痛苦，都是由“生”而來(lái)，所以生苦被稱為是“余苦所依者”，因?yàn)橛猩�，才有老、病、死等眾苦隨逐。佛教的理想就是通過(guò)修行，達(dá)到“無(wú)生”，無(wú)生也就無(wú)死無(wú)滅，從而超出輪回，不再受苦。

　　老苦：人老時(shí)的苦。人生在世，總會(huì)衰老。人一旦衰老，就失去了生命的活力，老眼昏花，體弱貌丑，反應(yīng)遲緩，行走不便，不僅生活不便，而且?guī)��?lái)身心上的巨大痛苦。

　　病苦：人患病的痛苦。人的一生，總難免有疾病相隨。人不但有肉體的病痛，還有精神的創(chuàng)傷、心理的疾患。身、心的疾病除了帶給人無(wú)窮的痛苦之外，還能帶給人什么呢?

　　死苦：死亡的痛苦。人生無(wú)常，有生必有死，不管你生前如何，哪怕有再多的錢財(cái)，再大的權(quán)勢(shì)，都難免一死。生命總是要走向終點(diǎn)，更何況還可能會(huì)遭遇意外的事故或?yàn)?zāi)難而中途夭折。事實(shí)上，人一來(lái)到世上，就開始面臨并走向死亡。死亡的恐懼始終與人相伴，而壽盡命終之時(shí)，生離死別，更令人痛苦萬(wàn)分。

　　愛別離苦：指人不得不與所愛的人或事相別離的苦。這里的愛別離，首先當(dāng)然是指與所愛的人相別離，但它還包括一個(gè)人同自己喜歡看、喜歡聽、喜歡做的任何事情相別離。人在主觀和客觀兩方面都有所愛，但又不得不分離。離開自己所喜愛的生活環(huán)境、青春流逝、機(jī)遇錯(cuò)失等，都會(huì)在心理上產(chǎn)生痛苦。

　　怨憎會(huì)苦：與心愛的人或事物別離是苦，與怨恨憎惡的人或事物相會(huì)也是苦。人在主觀和客觀兩方面都有所不愛，但又不得不相聚。人世間的事往往如此，你喜愛的人與事，常與你相分離，而你憎惡的人與事，又常與你相聚。所謂“不是冤家不聚頭”，聚頭之后苦又苦!求不得苦：欲求得不到滿足的苦。人的欲望是無(wú)止境的，而其不能被充分滿足，又是經(jīng)常性的。人生求之不得的東西十有八九，貧窮者求富貴不得，富貴者求永遠(yuǎn)富貴不得，人求青春永駐者不得，求長(zhǎng)生不死者不得。心理永不滿足，追求永不停頓，求而不得即為苦。

　　五蘊(yùn)盛苦：五蘊(yùn)盛，也稱五盛蘊(yùn)、五取蘊(yùn)。蘊(yùn)，也作陰，積聚、類別之意。佛教認(rèn)為，人是由色、受、想、行、識(shí)“五蘊(yùn)”和合而成；這個(gè)五蘊(yùn)的和合體，生滅變化無(wú)常，盛滿各種身心痛苦，故稱五蘊(yùn)盛苦，意謂人自身就是諸苦的集合體。五蘊(yùn)和合的人一旦生成，就會(huì)有一種“追求執(zhí)取”的貪欲，這是人生痛苦的總根源，五蘊(yùn)與“追求執(zhí)取，，相連而有諸苦，故又稱“五取蘊(yùn)苦”。

　　2．集諦。梵文為samudayasatya，舊譯亦作“習(xí)諦”，主要是說(shuō)明人生痛苦的生起及其根源。根據(jù)佛教的理論，一切都為因緣和合，苦也是由各種條件聚合而成的。集，就是招聚、集合的意思，意為招聚、集合痛苦的原因。那么何為人生痛苦之因呢?佛教認(rèn)為，貪、嗔、癡等煩惱及眾生造下的各種業(yè)，是招集人生之苦的根本原因。煩惱與業(yè)能聚集生死輪回之苦果，故名集諦。

　　在佛教看來(lái)，人生之苦的根源在于“無(wú)明”，即對(duì)佛法真理的愚昧無(wú)知，由于無(wú)明而執(zhí)著于各種貪欲，便會(huì)生起種種煩惱，造下種種惑業(yè)，依業(yè)受報(bào)，即有輪回之苦。佛教所說(shuō)的煩惱，是指擾亂身心并使之迷惑和苦惱的種種精神作用。煩惱有根本煩惱和隨煩惱之分。根本煩惱包括貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；隨煩惱是指隨從根本煩惱而起的煩惱，包括忿、恨、放逸、懈怠等，具體名數(shù)，有不同的說(shuō)法。各種煩惱也總稱“惑”，因其均由不明佛理而引起，與無(wú)明義相近。在諸煩惱中，貪、嗔、癡三種被認(rèn)為是最根本的，佛教稱之為“三毒”。

　　佛教認(rèn)為，眾生因惑而造業(yè)，依業(yè)而在生死六道中輪回。六道，亦稱六趣，是佛教所說(shuō)的根據(jù)善惡之業(yè)的不同而有的六種輪回轉(zhuǎn)生的趨向，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。其中天、人、阿修羅被稱為“三善道”，這是與行善業(yè)相應(yīng)的三種轉(zhuǎn)生趨向；而畜生、餓鬼、地獄則被稱為“三惡道”，是與行惡業(yè)相應(yīng)的三種轉(zhuǎn)生趨向。一切眾生在獲得解脫之前，輪回于六道生死，如旋轉(zhuǎn)的車輪沒(méi)有止息，輪回的本質(zhì)就是苦。明白了“惑業(yè)”是輪回果報(bào)、生死之苦的總根源，也就有了斷除煩惱，超脫生死，從而滅盡痛苦，獲得解脫的方向。

　　3．滅諦。梵文為Nirodhasatya，意謂滅除煩惱與痛苦，即斷滅一切惑業(yè)，消除世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因，從而超脫生死輪回，證人無(wú)苦的解脫境界。這是佛教的最高理想和最終目標(biāo)。佛教常用涅盤解脫來(lái)表示這種最高的理想境界。

　　4．道諦。梵文為Margasatya，“道”即道路，指滅苦之道，意為達(dá)到寂滅、實(shí)現(xiàn)解脫的途徑與方法。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是知苦、斷集、證滅、修道。佛教重人的解脫，突出智慧的作用，強(qiáng)調(diào)一種無(wú)上菩提的獲得，追求一種大徹大悟的理想境界。這種無(wú)上菩提的獲得，不能僅憑信仰，也不能靠苦行或者縱欲，必須遵循一種不偏不倚的正道。佛教認(rèn)為正道最主要的有八種，即“八正道”：正見、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。八正道從人的思想、行為和語(yǔ)言三個(gè)方面提出了修持佛法、求得解脫的途徑。隨著佛教的進(jìn)一步發(fā)展，道諦的內(nèi)容也逐漸豐富，除了八正道之處，又增加了四念處(身念處、受念處、心念處、法念處)、四正斷(斷斷、律儀斷、隨護(hù)斷、修斷)、四神足(欲神足，勤神足，心神足，觀神足)、五根(信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根)、五力(信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力)、七覺支(念覺支、擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支)，與八正道合稱“七科三十七道品”。道品，梵文為Bodhipaksiya—dharma，意思是獲取無(wú)上菩提、證得佛教覺悟、達(dá)到涅盤解脫的途徑，也譯作“菩提分”或“覺支”。

　　佛教的四諦是要人明了人生是苦，苦的原因是人的惑業(yè)，從而修持佛道，斷滅苦因，證得涅盤解脫。這就是佛教常說(shuō)的苦應(yīng)知，集應(yīng)斷，滅應(yīng)證，道應(yīng)修。知苦、斷集、證滅、修道，構(gòu)成了佛教的基本要求和佛法的主要內(nèi)容。雖然在后來(lái)的佛教發(fā)展中和中國(guó)佛教的展開中，不同的佛典或?qū)W派對(duì)四諦有許多不同的解說(shuō)，其基本精神都是一脈相承的。

　　(摘自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著)