什么是緣起論?

　　什么是緣起論?

　　緣起論是佛教全部理論的基石，也是佛教各家各派展開(kāi)其理論與實(shí)踐的根本依持。佛教把緣起視為世界的終極原理，認(rèn)為佛陀之所以成為佛陀，就在于他證悟了緣起法的根本道理。緣起，亦稱緣生，梵文Pratiyasamutpada的意譯，意謂一切事物和現(xiàn)象都處在普遍的因果聯(lián)系之中，都依一定的條件而生起。緣，指一切事物和現(xiàn)象所依賴的原因和條件；起，就是依條件而生起。佛教的緣起論強(qiáng)調(diào)的是一切事物和現(xiàn)象的生滅變化都毫無(wú)例外地是因緣和合的結(jié)果，即都是各種因素在一定條件下的聚合，以此來(lái)說(shuō)明因果關(guān)系的普遍性和絕對(duì)性，說(shuō)明一切事物和現(xiàn)象都沒(méi)有不變的自性，沒(méi)有獨(dú)立自存的實(shí)體或主宰。一般認(rèn)為，佛教緣起論的經(jīng)典性提法是《雜阿含經(jīng)》中的四句偈：“此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”

　　佛教緣起論的提出，既是釋迦牟尼對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上不同的宗教文化思潮思考的結(jié)果，也體現(xiàn)了佛教創(chuàng)教的根本宗旨一一通過(guò)消除人生痛苦的原因以擺脫人生的痛苦，最終實(shí)現(xiàn)解脫。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，就是有感于現(xiàn)實(shí)人生的痛苦而要致力于追求永超苦海的極樂(lè)。他最關(guān)注的就是人生問(wèn)題。人生的本質(zhì)是什么?人從哪里來(lái)，又向何處去?釋迦牟尼在菩提樹(shù)下證悟了宇宙人生的真諦，通過(guò)分析生、老、病、死等人生現(xiàn)象，得出了萬(wàn)法緣起的結(jié)論，并通過(guò)四諦、五蘊(yùn)、八正道、十二因緣等具體說(shuō)明了人生無(wú)常，一切皆苦，揭示了人生痛苦的原因以及擺脫痛苦的途徑、方法和境界，從而建構(gòu)了佛教特殊的人生觀和世界觀。隨著歷史的發(fā)展，佛教內(nèi)部出現(xiàn)了不同的學(xué)派，各派紛紛基于緣起論來(lái)展開(kāi)自己的理論學(xué)說(shuō)，先后出現(xiàn)了業(yè)感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列的說(shuō)教，從而使佛教緣起論的內(nèi)容日趨豐富多彩。

　　佛教最早的緣起論是“業(yè)感緣起論”，也就是十二因緣說(shuō)。所謂“業(yè)感緣起”就是將世間的一切現(xiàn)象和有情眾生的生死流轉(zhuǎn)，都視為由眾生的業(yè)因相感而緣生。業(yè)，梵文Karma，音譯“羯磨”，泛指一切身心活動(dòng)。佛教一般將業(yè)分為身、語(yǔ)、意三類：身業(yè)，指身體的行動(dòng)；語(yǔ)業(yè)，也稱口業(yè)，指言語(yǔ)；意業(yè)，指思想活動(dòng)。善業(yè)必招致善報(bào)，惡業(yè)必招致惡報(bào)，無(wú)記乃非善非惡，不產(chǎn)生什么結(jié)果，故日“不生”。佛教認(rèn)為，“業(yè)”不但是“受身因緣”，而且萬(wàn)物也“從業(yè)因生”。決定個(gè)人生死禍福的業(yè)稱“滿業(yè)”或“別報(bào)業(yè)”，所得的果報(bào)稱為“別報(bào)”；決定人的共性和共同物質(zhì)生活條件的業(yè)，稱“引業(yè)”或“總報(bào)業(yè)”，所得的果報(bào)稱為“總報(bào)”。由此，佛教又引出了有漏果和無(wú)漏果、正報(bào)和依報(bào)等不同的說(shuō)法。漏，意為由煩惱業(yè)因而流傳生死。有漏，即導(dǎo)致生死流轉(zhuǎn)的一切法；無(wú)漏，即斷除三界煩惱、超越生死輪回的一切法。佛教認(rèn)為，有漏業(yè)因招致有漏果，使眾生流轉(zhuǎn)于六道之中；無(wú)漏業(yè)因招致無(wú)漏果，使眾生得以成菩薩作佛。有漏果和無(wú)漏果又有正報(bào)和依報(bào)之分。正報(bào)指有情眾生的自體，依報(bào)指眾生所依止的國(guó)土世界。強(qiáng)調(diào)眾生的自體及其所依住的世界，皆由業(yè)力所感而生起，從而宣揚(yáng)斷除惑業(yè)、超脫輪回的宗教解脫論，這就是業(yè)感緣起論的基本出發(fā)點(diǎn)。

　　由于早期佛教主要關(guān)注人生和人的解脫問(wèn)題，因而業(yè)感緣起也主要通過(guò)觀察和分析人的生命流程而展開(kāi)，偏重于從人的心理活動(dòng)和道德行為中尋找世間一切現(xiàn)象及有情的生死流轉(zhuǎn)的根本因緣，突出業(yè)力的作用，并以一種真實(shí)可感的形式強(qiáng)調(diào)了為善去惡的重要性，這既非常適合于宗教對(duì)勸善的強(qiáng)調(diào)，也對(duì)駁斥婆羅門教的神創(chuàng)說(shuō)，確立佛教信仰的自身特色，有著十分重要的意義。

　　部派佛教時(shí)期，緣起論得到進(jìn)一步發(fā)展，其理論關(guān)注點(diǎn)由側(cè)重人生哲學(xué)而擴(kuò)大到了整個(gè)宇宙觀，認(rèn)為不僅人生現(xiàn)象，宇宙的一切現(xiàn)象都是緣起的。一般來(lái)說(shuō)，上座部佛教各派比較偏重于說(shuō)“有”，肯定心法與色法(精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象)都是實(shí)在的，例如說(shuō)一切有部主張”三世實(shí)有”，即因緣而生的一切法，不僅現(xiàn)在實(shí)有，而且過(guò)去、未來(lái)也是實(shí)有的。而大眾部的各派一般都比較偏重于說(shuō)“空”，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界持否定態(tài)度，例如一說(shuō)部主張“諸法俱名論”，認(rèn)為世間法、出世間法全是假名，一切法都無(wú)有實(shí)體，都是不真實(shí)的。從哲學(xué)理論上看，大眾部的理論對(duì)大乘空宗的影響較大，而上座部的理論則更多地為大乘有宗所繼承。

　　大乘空宗的緣起論主要強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法的性空假有。它認(rèn)為，萬(wàn)法皆因緣和合而生，本無(wú)自性，更無(wú)實(shí)體，其本性是“空”，因而都是虛幻不實(shí)的假相。但虛幻不實(shí)并非“虛無(wú)”不存在，若否定因緣和合的假有，那就是“惡趣空”了。因此，對(duì)于緣起法，既要看到它無(wú)自性(空)，又要看到它作為假名有(假有、假施設(shè))的存在，如此觀緣起法之空，才符合中道義。講中道觀，比單純講緣起空更進(jìn)了一步，中觀思想是直接由緣起空思想發(fā)展來(lái)的，它克服了把緣起法視為實(shí)有或絕對(duì)空無(wú)的兩種極端看法。中觀學(xué)派在緣起論方面提出的重要觀點(diǎn)是“八不緣起”，即對(duì)牛滅、常斷、一異、來(lái)去等八個(gè)方面都無(wú)所執(zhí)著，克服八種偏見(jiàn)，離開(kāi)八個(gè)極端，才能凸顯緣起論的本意。中觀學(xué)派的緣起理論曾對(duì)中國(guó)佛學(xué)產(chǎn)生過(guò)極為深刻的影響。

　　繼中觀學(xué)派而起的瑜伽行派則從“三界唯心”、“萬(wàn)法唯識(shí)”出發(fā)，提出“阿梨耶識(shí)緣起”，從思辨哲理方面進(jìn)一步抽象地發(fā)展了緣起論。該派認(rèn)為，既然有緣起，就不可能是絕對(duì)的空無(wú)，實(shí)際上世間萬(wàn)法都離不開(kāi)“識(shí)”，都是“識(shí)”的變現(xiàn)。在八識(shí)中，阿梨耶識(shí)是最根本的，它含藏著產(chǎn)生世界萬(wàn)法的各種種子。所謂的世界萬(wàn)法只不過(guò)是阿梨耶識(shí)中的種子的顯現(xiàn)，種子遇緣則生起現(xiàn)行，現(xiàn)行又會(huì)熏染種子，其后種子遇緣再生起現(xiàn)行，如此輾轉(zhuǎn)依存，互為因果而無(wú)窮盡，即阿梨耶識(shí)緣起。瑜伽行派通過(guò)種子與現(xiàn)行的互熏來(lái)說(shuō)明眾生由“識(shí)”的轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)解脫的途徑，即把佛教修習(xí)的全部目的歸結(jié)為阿梨耶識(shí)種子的轉(zhuǎn)依，從而形成了阿梨耶識(shí)緣起的一大特色。

　　佛教傳到中國(guó)以后，緣起論作為佛學(xué)的根本思想，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化氛圍中得到了進(jìn)一步豐富和發(fā)展，并出現(xiàn)了許多富有中國(guó)特色的緣起理論。其中以《大乘起信論》為代表的“真如緣起”以及由此而展開(kāi)的“法界緣起”等，成為最令人矚目的內(nèi)容。

　　“真如緣起”是建立在“如來(lái)藏”緣起的理論之上的。如來(lái)藏，意謂如來(lái)在胎藏中，它是佛性的別名，但更突出了“如來(lái)即在眾生身內(nèi)”，是一切眾生的成佛之因。它雖然在眾生之中，與煩惱雜處，但它的體性卻是清凈的，因而也稱“如來(lái)藏自性清凈心”。佛性一如來(lái)藏系的思想視如來(lái)藏為世界的本源和眾生解脫的根本依持，通過(guò)確立一個(gè)絕對(duì)永恒的“清凈心”或“佛性”來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)法皆依此而緣起�！洞蟪似鹦耪摗愤M(jìn)一步發(fā)展這種思想而提出了真如緣起論。真如，意為真實(shí)不虛，常如其性。真如作為如來(lái)藏、佛性的異名，更強(qiáng)調(diào)的是它的絕對(duì)、永恒和不變。真如不變，不變隨緣。《大乘起信論》認(rèn)為，阿梨耶識(shí)雖為宇宙萬(wàn)象之總根源，然究其原因，則在于其為真如與無(wú)明妄念的和合。真如是永恒絕對(duì)、自體清凈、無(wú)所不在而又靈明不昧的，它既是宇宙萬(wàn)法之本，也是眾生自心之本性，因此也叫“眾生心”。本來(lái)清凈的真如由于忽起的無(wú)明妄念而隨緣生起森羅萬(wàn)象，由此，真如一心開(kāi)出了二門：“心真如門”和“心生滅門”。“心真如門”是從宇宙的本體方面著眼，“心生滅門”則形象地表示了真如受無(wú)明緣動(dòng)而生起宇宙萬(wàn)象。真如雖因無(wú)明而緣起生滅變化，但其自性始終不變。猶如海水本自湛然，因風(fēng)之緣而波濤起伏，然海水之濕性是始終不會(huì)變的�！洞蟪似鹦耪摗氛�是在對(duì)真如的“不變”和“隨緣”的論述中建構(gòu)了所謂的“真如緣起論”。

　　“法界緣起”是華嚴(yán)宗的基本理論。它以“一真法界”為萬(wàn)法的本原，認(rèn)為世界上一切現(xiàn)象都是“一真法界”隨緣而生起。“一真法界”也叫“一心法界”，實(shí)即“真如佛性”，因此又叫“性起緣起”。緣起的各種現(xiàn)象之間，你中有我，我中有你，相即相入，圓融無(wú)礙，處于重重?zé)o盡的聯(lián)系之中，因此又稱“無(wú)盡緣起”。華嚴(yán)宗專門立四法界、六相圓融、十玄門等來(lái)說(shuō)明這無(wú)盡緣起的理論。這種理論被認(rèn)為是中國(guó)佛學(xué)發(fā)展的成熟形態(tài)，它包含了對(duì)現(xiàn)象與本體、一與多等許多問(wèn)題的哲學(xué)思考。

　　此外，還有密宗建立的“六大緣起”說(shuō)。密宗以地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的六大要素，一切萬(wàn)法的本體。六大有法爾、隨緣兩義。法爾指六大自身的本來(lái)，亙古不變；隨緣指六大因緣和合而成為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。六大周遍法界，互具互變，具有同類無(wú)礙、異類無(wú)礙兩種關(guān)系。密教還對(duì)六大的性質(zhì)、形狀、色彩、作用等進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，其中前五大是色法、理法、屬胎藏界，第六大是心法、智法，屬金剛界。六大的全體即大日如來(lái)的法身，是構(gòu)成一切心物現(xiàn)象的根源。六大緣起論是密宗哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。

　　(摘自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著)