什么是因明?

　　什么是因明?

　　因明，梵文Hetuvidya的意譯，古印度的五明(聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明)之一。因，指原因、根據(jù)、理由；明，含有知識(shí)、智慧、學(xué)術(shù)等義。因明是佛教從印度古典邏輯中發(fā)展出來(lái)的邏輯系統(tǒng)，除研究推理、論證等邏輯形式外，也包括探討認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式、過(guò)程、結(jié)果，以及判斷知識(shí)真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)的量論。

　　因明學(xué)說(shuō)起源于古印度的辯論術(shù)。各思想派別在長(zhǎng)期的辯論過(guò)程中，逐漸形成了一定的推理形式，其中以專門(mén)研究因明問(wèn)題的正理派貢獻(xiàn)最大。他們的因明以“五支作法”為中心，初步歸納出正確推理的基本規(guī)則以及錯(cuò)誤推理的原因和類型。五支作法的推理論式包括宗、因、喻、合、結(jié)五個(gè)部分。試舉一例，一立宗：此山正在著火；二辯因：由于它有煙；三引喻：同喻——凡有煙必有火，如廚房，異喻——凡無(wú)火必?zé)o煙，如湖；四合：此山也是如此；五結(jié)：故說(shuō)此山正在著火�？梢钥吹剑�五支作法在很大程度上具有類比推理的性質(zhì)。佛教產(chǎn)生后，出于對(duì)外辯論的需要，逐步將因明的方法引入佛教論理中來(lái)，但佛教內(nèi)部對(duì)因明的使用有兩種不同的態(tài)度。大乘中觀學(xué)派的創(chuàng)始人龍樹(shù)對(duì)正理派的邏輯學(xué)說(shuō)持完全否定的態(tài)度。他專門(mén)著《回諍論》、《廣破論》破斥正理派的學(xué)說(shuō)，以雙遣的方法論證非空非有的中觀教義，反對(duì)因明的使用。這是因?yàn)辇垬?shù)的思維方法，已經(jīng)超越了正理，走向辯證，但這并不能成為他因此而否定因明學(xué)作為一種學(xué)術(shù)方法的意義的理由。其后出現(xiàn)的以無(wú)著、世親為代表的大乘瑜伽行派，則逐漸吸收并發(fā)展了古因明的理論，使其成為駁斥他宗觀點(diǎn)、宣傳自家教義的重要理論工具。相傳世親曾著有《論軌》、《論式》、《論心》三部因明著作，惜已不存；無(wú)著則在《順中論》中采用了因明的推理方法。這一時(shí)期的佛教因明學(xué)，基本上仍沿用正理派的五支作法的推理形式，歷史上稱為“古因明”。

　　后繼的瑜伽行派學(xué)者陳那對(duì)因明學(xué)進(jìn)行了重要改革，標(biāo)志著佛教新因明學(xué)的形成。新因明學(xué)對(duì)古因明的改革主要表現(xiàn)在對(duì)推論形式的完善和對(duì)推論中“因”等要素正確與否的精確判定方面。陳那是著名的唯識(shí)學(xué)者，他對(duì)因明的構(gòu)成及推理形式進(jìn)行了改革，將“五支作法”改為宗、因、喻的“三支作法”。這一改變將因明的推理形式從類比推理發(fā)展為演繹推理，是一次重大的進(jìn)步。三支作法即將“合”歸于喻，將“結(jié)”歸于宗。試舉例如下：宗，聲是無(wú)常；因，所作性故；同喻，見(jiàn)諸所作皆無(wú)常，譬如瓶等；異喻，諸常住皆非所作，譬如虛空。從表面看，佛教的三支作法與西方傳統(tǒng)邏輯的三段論頗有相似之處；三段論法的大前提相當(dāng)于因明的同喻，小前提即因支，結(jié)論就是宗支。兩者的推理形式用符號(hào)來(lái)表示，則為：

　　三支作法 三段論

　　宗：凡S是P 大前提：凡M是P

　　因：凡S是M 小前提：凡S是M

　　如M，則P。如X21、X22…… 結(jié)論：凡S是P

　　喻：

　　如非P，則非M。如X21、X22……

　　但仔細(xì)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，三支作法的排列形式，是先標(biāo)宗，后出因。這與三段論在邏輯次序上是恰恰相反的。西方邏輯三段論的推理形式，其目的在于由因向前推理出果；而因明論式則是就已設(shè)的結(jié)論(果)，回溯其所以然(因)，以證明此結(jié)論的成立。為何佛教因明會(huì)采取這樣一種形態(tài)呢?這與當(dāng)時(shí)因明的應(yīng)用有關(guān)。在古印度，諸家學(xué)派辯論成風(fēng)，以至國(guó)王君主常親自主持全國(guó)學(xué)者公開(kāi)對(duì)辯，勝者受上賞，敗者輕則割舌，重則喪命，因明學(xué)就是這樣產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的；為了適應(yīng)辯論的需要，因明論式以宗置于第一，因?yàn)檫@是論辯雙方的爭(zhēng)論所在，而論據(jù)(因)則可伺對(duì)方的弱點(diǎn)而后立。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，因明的確是一門(mén)辯論術(shù)。當(dāng)然，佛教因明又不僅僅局限于論辯，陳那之后，因明逐漸從議論的性質(zhì)變成了“量論”。

　　量論，即有關(guān)量的研究，梵語(yǔ)pramana的意譯，包含正知與作具二義，表示獲得正確知識(shí)的方法，以及借此方法所獲得的結(jié)果。因此，量論帶有認(rèn)識(shí)論的意味。瑜伽一系的學(xué)者依量論去確立并解釋他們的唯識(shí)理論。陳那的《集量論》是一部專門(mén)論述“量”的著作。“量”是尺度、標(biāo)準(zhǔn)的意思，指知識(shí)來(lái)源、認(rèn)識(shí)形式及判定知識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。關(guān)于量的種類，依學(xué)派不同而說(shuō)法有別，最多可歸納為十種，即現(xiàn)量、比量、圣教量、譬喻量、義準(zhǔn)量、無(wú)體量、世傳量、外除量、內(nèi)包量、姿態(tài)量等。無(wú)著只承認(rèn)三種量，即現(xiàn)量、比量和圣教量。這三種量又可歸為兩類，一是經(jīng)驗(yàn)根據(jù)的知識(shí)，即現(xiàn)量和比量，現(xiàn)量即感覺(jué)，比量是指在現(xiàn)量的基礎(chǔ)上以一定的理由和事例為根據(jù)由已知推論未知的思維和論證形式；二是權(quán)威根據(jù)的知識(shí)，即圣教量，也就是佛陀所說(shuō)之言教。陳那在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步作了詳細(xì)的闡發(fā)，形成了更為系統(tǒng)的佛家知識(shí)論。他認(rèn)為用以自悟的知識(shí)只有兩種，即現(xiàn)量與比量。通過(guò)現(xiàn)量、比量可緣知自相和共相，除了這二相之外不存在其他所量，故也不必再有其他的認(rèn)識(shí)手段(量)。陳那還進(jìn)一步說(shuō)明圣教量也就是真比量——“信語(yǔ)不欺誑，同故，即比量。”由信受彼言教，依之修行，即能得彼果，全無(wú)欺誑，故說(shuō)圣教量亦是比量。

　　7世紀(jì)，佛教學(xué)者法稱繼承陳那《集量論》的思想，對(duì)因明學(xué)又做出了重大的改進(jìn)。法稱統(tǒng)一了因喻，將上述因明三支的次序從宗、因、喻改為喻、宗、因，這種改變使因明推理在形式上與形式邏輯的三段論法更為接近，也更符合一般人的思維習(xí)慣。法稱對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的重視，使他的因明學(xué)獲得了更穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

　　中國(guó)法相唯識(shí)宗的創(chuàng)始人玄奘在印度求法期間和回國(guó)以后都對(duì)因明的發(fā)展與傳播作出了重要的貢獻(xiàn)。玄奘臨回國(guó)前在印度戒日王所主持的曲女城“無(wú)遮大會(huì)”上，曾立了一個(gè)著名的“真唯識(shí)量”，以論證萬(wàn)法唯識(shí)：“真故極成色，不離于眼識(shí)(宗)；自許初三攝，眼所不攝故(因)；猶如眼識(shí)(喻)。”這是一個(gè)完整的因明論證式。宗，是命題；因，是論據(jù)；喻，是類比。“初三”是指“十八界”六個(gè)組合中的第一組，即眼根界、色塵界和眼識(shí)界。這個(gè)三段論式的意思是：色塵并不能離開(kāi)眼識(shí)而存在；理由是，佛教各派都承認(rèn)色塵是“初三”之一，包括在“初三”之中，但不包括在眼根中，它是眼識(shí)以眼根為所依而變現(xiàn)的“相分”；就好比眼識(shí)不離眼根一樣。由于這個(gè)論證式很好地運(yùn)用了因明的格式和規(guī)則，邏輯地論證了境色不離識(shí)、能緣與所緣乃同一識(shí)體上的“相分”與“見(jiàn)分”的關(guān)系，在唯識(shí)學(xué)者看來(lái)，它是成立唯識(shí)理論顛撲不破的比量，因而被稱為“真唯識(shí)量”。“真唯識(shí)量”集中體現(xiàn)了法相唯識(shí)宗運(yùn)用因明學(xué)來(lái)論證“萬(wàn)法唯識(shí)”的特點(diǎn)，據(jù)說(shuō)玄奘當(dāng)年立此論，“時(shí)人無(wú)敢對(duì)揚(yáng)者”。玄奘回國(guó)以后，除了翻譯因明的主要著作外，還對(duì)因明辯論、立規(guī)原則、論證性質(zhì)等作了精細(xì)的分析和發(fā)揮，深化了因明立量的方法。據(jù)說(shuō)他曾將因明密授給窺基，可見(jiàn)其對(duì)因明的重視程度。而窺基對(duì)因明學(xué)也多有創(chuàng)見(jiàn)，使其具有許多區(qū)別于印度舊說(shuō)的新特點(diǎn)。法相唯識(shí)宗應(yīng)用因明而使本宗的學(xué)說(shuō)得到了更好的宣揚(yáng)，但總體來(lái)看，因明對(duì)中國(guó)佛教思想的發(fā)展影響并不是很大。

　　(摘自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著)