瑜伽行派的主要思想是什么

瑜伽行派的主要思想是什么？

　　瑜伽行派是印度大乘佛教的另一大派別。瑜伽行派的形成有著深刻的理論背景和社會(huì)原因。以龍樹為代表的中觀學(xué)派，對(duì)世界是空的本性有著透徹的說(shuō)明，深化了佛學(xué)的緣起理論。然而，佛教的最終目的是解脫成佛，空與成佛又是怎樣的關(guān)系？中觀學(xué)派對(duì)眾生成佛的根據(jù)，也就是佛性問(wèn)題說(shuō)明不足，對(duì)一切眾生悉有佛性解釋不夠，這些體現(xiàn)在實(shí)踐層面，就容易產(chǎn)生虛無(wú)主義，即“惡趣空”的傾向�；�于這樣的因緣，公元3—5世紀(jì)，出現(xiàn)了一批特別重視探討世界與人的本性以及成佛問(wèn)題的經(jīng)典，包括《大方廣如來(lái)藏經(jīng)》、《佛說(shuō)不增不減經(jīng)》、《勝鬟經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》等。從當(dāng)時(shí)社會(huì)背景來(lái)看，其時(shí)正是印度笈多王朝的鼎盛時(shí)期，佛教得到了封建貴族和商人的支持；良好的經(jīng)濟(jì)狀況，又為進(jìn)行深入的哲學(xué)探討創(chuàng)造了條件。在佛教創(chuàng)立以前，古印度就有瑜伽派，他們的修行方法為佛教所吸收。瑜伽，意為“相應(yīng)”，指一種觀悟真理的修行方法。大乘瑜伽行派因強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法而得名，又因其理論上主張“萬(wàn)法唯識(shí)”、“識(shí)有境無(wú)”而被稱為“大乘有宗”。

　　代表瑜伽行派思想的主要經(jīng)論有《解深密經(jīng)》和《瑜伽師地論》等，無(wú)著的《攝大乘論》，世親的《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十頌》、《大乘百法明門論》等在學(xué)派的創(chuàng)立中也起了極大的作用。瑜伽行派的思想特色是從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，在義理層面解釋宇宙人生的本質(zhì)，說(shuō)明眾生成佛的依據(jù)。該派特別注重概念的深化與創(chuàng)新，建立了唯識(shí)無(wú)境、八識(shí)與種子，三性三無(wú)性、轉(zhuǎn)識(shí)成智等學(xué)說(shuō)，并善于運(yùn)用因明的方法，形成了一個(gè)從世界觀、認(rèn)識(shí)論到解脫論的完整的理論體系，具有很強(qiáng)的哲理性，極大地增強(qiáng)了佛學(xué)的理論說(shuō)服力。

　　瑜伽行派對(duì)“識(shí)”有著詳盡的分析，提出了“八識(shí)”與“種子”說(shuō)。根據(jù)瑜伽行派的理論，能夠變現(xiàn)萬(wàn)法的“識(shí)”有八種，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿梨耶識(shí)（亦譯為“阿賴耶識(shí)”、“阿刺耶識(shí)”等，意譯為“無(wú)沒識(shí)”、“藏識(shí)”等，又別稱“種子識(shí)”、“異熟識(shí)”等）。其中前六識(shí)分別與人的感官（根）相對(duì)應(yīng)，第七識(shí)末那識(shí)的意思是“恒審思量”，它的主要職能是執(zhí)持阿梨耶識(shí)為“我”，有自我意識(shí)的含義，廣義來(lái)說(shuō)，一切“無(wú)明顛倒”也都發(fā)生于此識(shí)，因此也稱“染污識(shí)”。八識(shí)中的阿梨耶識(shí)是最根本的，它是萬(wàn)法的總根源。阿梨耶識(shí)有“能藏、所藏、執(zhí)藏”三義。八識(shí)在發(fā)生作用的時(shí)候，分別有能緣與所緣兩個(gè)方面，即能見的“見分”和所見的“相分”，起返照功能證知見分作用的“自證分”和確證自證分的作用的“證自證分”。人生歷劫的經(jīng)驗(yàn)沉淀儲(chǔ)存在阿梨耶識(shí)中，當(dāng)這種經(jīng)驗(yàn)或者說(shuō)習(xí)氣成為引發(fā)同類事物作用的原因時(shí)，就叫做“種子”。阿梨耶識(shí)中含藏著變現(xiàn)世界萬(wàn)法的各種種子；種子發(fā)生作用，顯現(xiàn)萬(wàn)法，叫做“現(xiàn)行”。而所謂的萬(wàn)法只不過(guò)是阿梨耶識(shí)中種子的顯現(xiàn)，因此萬(wàn)法的存在均離不開阿梨耶識(shí)。

　　瑜伽行派思想的根本命題是“唯識(shí)無(wú)境”。“唯識(shí)無(wú)境”指萬(wàn)法唯識(shí)所現(xiàn)，識(shí)外無(wú)真實(shí)之境。唯識(shí)無(wú)境具體來(lái)說(shuō)有兩層含義。首先，人們關(guān)于世界的一切認(rèn)識(shí)都由心識(shí)所變現(xiàn)，在心識(shí)之外沒有真實(shí)的外境。他們觀察到，不同的人對(duì)同一境界（對(duì)象）的認(rèn)識(shí)往往有很大的差別，同一個(gè)人對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)也不是一成不變的，這說(shuō)明“識(shí)，，不受“境”的制約，“境”隨著“識(shí)”而變化；還有一些認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，如夢(mèng)境、幻境或其他一些謬識(shí)，或無(wú)實(shí)境可循，或與實(shí)境不符，更可以證明，不是“境”引生“識(shí)”，而是“識(shí)”變現(xiàn)“境”。其次，包含并體現(xiàn)了瑜伽行派的整個(gè)修行觀，即“轉(zhuǎn)識(shí)成智”——通過(guò)修行，除去阿梨耶識(shí)中的雜染成分，而獲得清凈的種子。具體來(lái)說(shuō)，即轉(zhuǎn)凡夫有漏的八識(shí)成為佛的四智：轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智。

　　瑜伽行派從名言種子的角度闡發(fā)緣起，提出了“三性說(shuō)”。三性指：一、遍計(jì)所執(zhí)性，又作虛妄分別相、分別性，指對(duì)無(wú)實(shí)體的存在計(jì)執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法，而生起妄執(zhí)之心；二、依他起性，又作因緣相、依他性，“他”，即指“眾緣”，意謂萬(wàn)法皆依眾緣而生起；三、圓成實(shí)性，又作第一義相、真實(shí)相，謂在“依他起性”上遠(yuǎn)離“遍計(jì)所執(zhí)性”的謬誤，便能體悟到萬(wàn)法既無(wú)“人我”又無(wú)“法我”的真實(shí)本性，由此顯示的真如實(shí)性即為圓成實(shí)性。

　　瑜伽行派在方法論上，特別注重對(duì)佛教邏輯“因明”的運(yùn)用。“因明”是一種推理證明的學(xué)問(wèn)，起源于古印度正統(tǒng)婆羅門哲學(xué)派別關(guān)于祭祀的辯論，其中正理派曾以此作為他們學(xué)說(shuō)的中心。大乘佛教中觀學(xué)派的龍樹全盤否定正理派的邏輯學(xué)說(shuō)，瑜伽行派則出于辯論的需要而逐漸吸取并發(fā)展了古因明，使之成為駁斥外道、宣傳教義的重要工具。

　　瑜伽行派的實(shí)際創(chuàng)始人是無(wú)著與世親兄弟倆。該派尊彌勒菩薩為始祖，相傳無(wú)著曾上天受彌勒口授，回來(lái)后誦出了《瑜伽師地論》作為創(chuàng)立學(xué)派的理論根據(jù)。關(guān)于彌勒，佛典中記載他住在兜率天宮，曾從佛授記將繼承釋迦佛位于未來(lái)成佛。據(jù)一些學(xué)者考證，歷史上確有其人。但一般認(rèn)為，瑜伽行派的實(shí)際創(chuàng)始人是無(wú)著、世親。他們生于北印度犍陀羅婆羅門家族，兩人都從說(shuō)一切有部出家。無(wú)著先修習(xí)小乘空觀，感到不滿，傳說(shuō)后來(lái)經(jīng)彌勒指點(diǎn)而改信了大乘。世親原來(lái)對(duì)有部的阿毗曇很有研究，曾著《俱舍論》，對(duì)小乘學(xué)說(shuō)十分自信，反對(duì)大乘，后經(jīng)無(wú)著的影響而改宗大乘。兄弟倆共同弘揚(yáng)彌勒的學(xué)說(shuō)。世親的繼承者有親勝和火辨兩家。親勝一系有德慧、安慧等人，史稱前期瑜伽行派或唯識(shí)古學(xué)，又因其否認(rèn)“相分”的真實(shí)性，并認(rèn)為“見分”也無(wú)其行相，故亦稱無(wú)相唯識(shí)派。中國(guó)南北朝時(shí)期菩提流支和真諦所傳的主要就是這一系的思想�；鸨嬉幌档睦^承人有陳那、護(hù)法等，這一系比較重視因明的研究，被稱為后期瑜伽行派或唯識(shí)今學(xué)，又因主張“相分”真實(shí)有體，“見分”取“相分”為境時(shí)，“見分”上會(huì)生起“相分”之行相，故亦稱有相唯識(shí)派。由唐玄奘傳人并據(jù)以創(chuàng)立唯識(shí)宗的主要是這一系的思想。

　　瑜伽行派的理論學(xué)說(shuō)經(jīng)玄奘西行求法而系統(tǒng)地引入中國(guó)，形成了中國(guó)佛教的法相唯識(shí)宗。

　　（摘自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）