惠能的禪學(xué)思想有哪些特點(diǎn)和影響

惠能的禪學(xué)思想有哪些特點(diǎn)和影響？

　　惠能（638—713），或作慧能，俗姓盧，原籍范陽(yáng)（今北京城西南），因父“左降遷流嶺南”而成新州（今廣東新興縣）百姓。因早年喪父，老母遺孤，移至南海。由于家境貧困，惠能賣柴以供家用。據(jù)說(shuō)于市上偶聞一客誦《金剛經(jīng)》，“心明便悟”，得知客從黃梅弘忍處來(lái)，即辭別老母，前往黃梅禮拜禪宗五祖弘忍大師�！恫芟�大師別傳》則記載，惠能在見(jiàn)弘忍之前，已經(jīng)有了一段學(xué)佛的經(jīng)歷，特別是對(duì)《涅槃經(jīng)》有了一定的體會(huì)。

　　據(jù)說(shuō)惠能一見(jiàn)弘忍，便直言“唯求作佛”。弘忍責(zé)之日：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能答日：“人即有南北，佛性即無(wú)南北。貓獠身與和尚不同，佛性有何差別？”弘忍見(jiàn)惠能答語(yǔ)非凡，很器重他，便把他留下了�；菽芟仍诤肴涕T下隨眾作務(wù)，踏碓八月有余。后弘忍為付衣法，命眾門人各作一偈以呈見(jiàn)解。眾人皆言，我等不需澄心用意作偈，神秀上座是教授師，待他得法后，我等自可依止。神秀上座思惟良久后作偈言：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍對(duì)此的評(píng)價(jià)是只到門前，尚未入得門見(jiàn)自本性�；菽芤嘧饕毁剩�“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；佛性常清凈，何處惹塵埃。”惠能所呈心地得弘忍印可，并因此而密受衣法，成為禪宗六祖。

　　惠能得法后，為防人爭(zhēng)奪法衣，領(lǐng)弘忍“將法向南，三年勿弘”之訓(xùn)，回到嶺南，避難于獵人之間多年。后至廣州法性寺，值印宗法師在講《涅槃經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧日風(fēng)動(dòng)，一僧日幡動(dòng)，議論不已。惠的重視。一問(wèn)方知是佛法南來(lái)，便為惠能剃發(fā)，愿事為師，并請(qǐng)智光律師為之授戒。是年為儀鳳元年（公元676年），惠能39歲。法性寺即今廣州光孝寺，寺中現(xiàn)有瘞發(fā)塔、風(fēng)幡堂等遺跡�；菽�出家受戒后，就在法性寺的菩提樹(shù)下為眾人開(kāi)“東山法門”。不久，回到曹溪，行化近四十年，門徒數(shù)千人，因久住曹溪而被稱為“曹溪大師”，成為禪宗南宗的創(chuàng)始人。據(jù)說(shuō)武則天和唐中宗都曾召他人京，均力辭，始終保持了弘忍一脈相承的山林佛教的特色�；菽軋A寂后，唐憲宗追謚為“大鑒禪師”。唐代著名的文人王維、柳宗元、劉禹錫等都曾為惠能寫過(guò)碑銘�；菽艿难孕姓f(shuō)教后由門人匯集整理而編成《壇經(jīng)》一書(shū)，成為惠能南宗的代表著作。

　　惠能的禪學(xué)思想主要由三個(gè)部分組成：一、以空融有、空有相攝的教理基礎(chǔ)�；菽芏U學(xué)以“心”作為融攝空有的理論基石。此“心”既不是真心，也不是妄心，而是念念不斷，念念無(wú)住的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心。此當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心是性空實(shí)相論與涅槃?wù)嫘恼f(shuō)相結(jié)合的產(chǎn)物。二、即心即佛、自在解脫的解脫論�；菽芡怀霎�(dāng)下之心，是為了引導(dǎo)人們反求諸己，從自身中追求解脫成佛。惠能將眾生與佛的差別歸結(jié)為自心（性）迷悟的不同，眾生與佛的不二，是以心（性）為中介的。所謂的解脫，就是向內(nèi)心體悟自性本具一切，去除妄想浮云，于自心頓現(xiàn)真如本性，于一切法不取不舍，自性自度，自成佛道。三、識(shí)心見(jiàn)性、頓悟成佛的修行觀。頓悟成佛是惠能南宗特有的標(biāo)志。所謂悟就是任心自運(yùn)，念念不起執(zhí)著，是自心本性的自然顯現(xiàn)，這就決定了“悟”必為頓悟�；菽艿念D悟說(shuō)以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。“無(wú)念”重在說(shuō)明妄念不起，“無(wú)住”則強(qiáng)調(diào)正念不斷。而這兩者又都立足于實(shí)相無(wú)相的基礎(chǔ)之上。

　　惠能禪宗的佛性論是中國(guó)佛性思想發(fā)展的一個(gè)新階段。惠能既綜合了從人、心、理（境）等不同方面來(lái)理解佛性的各家異說(shuō)，又超越了各家的思想。他在融攝中觀般若思想的基礎(chǔ)上，把大乘佛學(xué)虛構(gòu)出來(lái)的精神實(shí)體重新拉回人們的現(xiàn)實(shí)之心，使早期佛教的心之解脫經(jīng)過(guò)如來(lái)藏自性清凈心的發(fā)展，又獲得了新的形式；使佛陀的解脫論在完成了一個(gè)否定之否定的過(guò)程之后，又得到了新的肯定�；菽艿淖栽诮饷撜撊�宗教信仰于現(xiàn)實(shí)生活，凸顯了人的價(jià)值。他否定盲目迷信神靈神性，突出眾生的自心自性，主張一切眾生本來(lái)是佛，佛性面前人人平等。他把人格與人性抬到至上的位置，將解脫交到人們自己手中，要其憑借自信與自力去實(shí)現(xiàn)自我的拯救與超越�；菽芊磳�(duì)墨守成規(guī)，死守經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)自我領(lǐng)悟，用活潑潑的語(yǔ)言啟發(fā)人獨(dú)立思考。這對(duì)中國(guó)佛學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)思想界的影響都是深遠(yuǎn)的。

　　作為中國(guó)佛教史上的一代宗師，惠能所倡導(dǎo)的直指人心、見(jiàn)性成佛的簡(jiǎn)易法門，強(qiáng)調(diào)自證自度，妙解頓悟，而不重經(jīng)教師說(shuō)、坐禪入定，開(kāi)中國(guó)禪宗一代新風(fēng)，不僅對(duì)推動(dòng)佛教中國(guó)化作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且影響中國(guó)思想史達(dá)上千年之久。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）