什么是無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住

什么是無(wú)相、無(wú)念、無(wú)��？

　　無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住是南宗禪學(xué)的認(rèn)識(shí)論或修行法，也可以說是對(duì)惠能整個(gè)禪學(xué)理論的一種概括�；菽苷f：“我此法門，從上已來，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”這里的宗、體、本，皆是心要之義，都是立足于人們當(dāng)下之心的解脫而展開的�；菽芊磳�(duì)執(zhí)著佛性或清凈心，心與性不離當(dāng)下之心念，因此，他所提倡的修行及所要追求的解脫也就不是排除任何思慮的心注一境或觀心看凈，也不是斷絕心念的與道冥符或返本歸真，而是念念不住、念念相續(xù)的無(wú)著無(wú)縛、任心自運(yùn)，他把這種心理狀態(tài)稱之為“行直心”，也就是無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住。

　　何名無(wú)相？“無(wú)相者于相而離相。”這里包含兩層意思：第一，“凡所有相，皆是虛妄”，這是對(duì)萬(wàn)法真實(shí)性的否定。萬(wàn)法既不真，故不可執(zhí)著。第二，實(shí)相無(wú)相，性體清凈。這是以破邪來顯正，以無(wú)相之實(shí)相來表無(wú)相之自心。以上這兩層意思都是對(duì)《金剛經(jīng)》“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”思想的發(fā)揮。所不同的是，《金剛經(jīng)》講“離一切相，即名諸佛”，而惠能講以無(wú)相為體，即心即佛。《壇經(jīng)》中說“成一切相即心，離一切相即佛”，在破除了萬(wàn)相之虛幻后，惠能將心性突出出來，作為人們解脫的依據(jù)。所以他說：“但離一切相，是無(wú)相；但能離相，性體清凈。此是以無(wú)相為體。”

　　何為無(wú)念？“無(wú)念者，于念而不念。”意思是說，任心自念而不起妄念，亦即有正念而無(wú)妄念。由于惠能以般若實(shí)相來解說自心之體性，因此，他所說的正念不斷、念念相續(xù)，既是真如自性起念，又是“念念般若觀照，常離法相”。其般若觀照的同時(shí)也就是“見一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處”的無(wú)念，它與般若三昧、識(shí)自本心、自在解脫等說法都有任心自運(yùn)的意思。任心自運(yùn)，則不能起心而有任何追求，因?yàn)槠鹦募赐�；也不能百物不思，念盡除卻，那樣無(wú)異于草木瓦石，還談什么人的解脫呢？“無(wú)念為宗”實(shí)際上就是以自己當(dāng)下之心念為宗。

　　何為無(wú)住？“無(wú)住者，為人本性。”這說明無(wú)住是就人的心性而言的。從它的具體內(nèi)容來看，也包含了兩層意思：第一，萬(wàn)法無(wú)常，遷流不止。這本是佛教各派共同堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)，般若學(xué)尤從性空、無(wú)相的角度強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法的無(wú)住。如，僧肇在注解《維摩詰經(jīng)·弟子品》時(shí)稱：“無(wú)住則如幻，如幻則不實(shí)，不實(shí)則為空，空則常凈。”惠能沒有將“無(wú)住”從理論上展開論述，而是在破一切相的同時(shí)，保留了解脫之主體，也就是眾生念念本來不住的無(wú)相之心的存在，在性空無(wú)住的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出了無(wú)所住心。第二，無(wú)住者，為人本性。這是惠能思想的重心所在。在惠能看來，人的本性就體現(xiàn)在人們當(dāng)下的心念之中，它是念念相續(xù)不斷絕而又于一切法上無(wú)住的。這里的“無(wú)住”，既有心念遷流不息之義，又有心念不滯留在虛假的萬(wàn)法上，不執(zhí)著妄相之義�；菽苷f“心不住法即通流，住即被縛”，就是這個(gè)意思。無(wú)住為本也就是以“內(nèi)外不住，來去自由”的自然任運(yùn)之心為本。所以說：“無(wú)住者，為人本性。念念不住，前念今念后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕。……念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住，一念若住，念念即住，名系縛。于一切（法）上，念念不住，即無(wú)縛也，此是以無(wú)住為本。”

　　惠能的“三無(wú)”強(qiáng)調(diào)的都是在當(dāng)下念念無(wú)著之中直顯自心清凈的般若之性。其中的“無(wú)念”和“無(wú)住”說的都是任心自運(yùn)的意思，不同之處在于，“無(wú)念”重在說明妄念不起，“無(wú)住”則強(qiáng)調(diào)正念不斷。而這兩者又都立足于實(shí)相無(wú)相的基礎(chǔ)上。

　　“三無(wú)”實(shí)際上概括了惠能整個(gè)禪學(xué)理論的基礎(chǔ)與特色。首先，作為惠能禪法之基礎(chǔ)的“心”，既非真心，又非妄心，而是念念不斷、念念無(wú)住的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心；同時(shí)，它又可說既是真心（無(wú)念無(wú)住即真），又是妄心（起念有著即妄），兼真妄而有之。作為真心，它是解脫的主體；作為妄心，它是系縛的根源。迷悟、凡圣，就在一念之中。這個(gè)集真妄于一體的自心，有別于《大乘起信論》所說的那種真妄和合的阿梨耶識(shí)，因?yàn)樗鼰o(wú)須以“真如”為體性，它的本性就是活潑潑的自己。此中之要，即在于惠能對(duì)空、有的融攝。其次，惠能禪所關(guān)注的是每個(gè)人的自我解脫，它一般并不探究萬(wàn)法的來源或構(gòu)成，也不尋求萬(wàn)法的本體或存在的依據(jù)。但是，在惠能對(duì)人之解脫的論述中，也透露出了惠能特有的本體論思想，這就是超越了傳統(tǒng)的本末、體用之二分對(duì)立，把一切對(duì)立泯滅于當(dāng)下的一念之中，突出活潑潑的人之為人的本性，把活生生的人的生命抬到了唯一的至高無(wú)上的地位，從而形成了他所特有的唯當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心的本體論思想。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎著）