妙境法師舍利

　　美國法云寺禪學(xué)院院長上玅下境老和尚此世教緣已滿，于公元二○○三年四月十七日（農(nóng)歷三月十六日）下午時分安詳舍報，正念往生。世壽七秩晉五，僧臘五十八載，戒臘五十七。

　　師俗姓王，東北黑龍江省龍江縣人，生于一九三○年正月。八歲至十六歲于私塾研習(xí)《四書》、《古文觀止》等漢文課程，奠定穩(wěn)固之文言基礎(chǔ)，建立后來研讀漢文佛典的優(yōu)勢。十六歲后又轉(zhuǎn)讀正規(guī)中學(xué)，接受英數(shù)理化、世界史地等現(xiàn)代課程的熏習(xí)。

　　師之家人多好善布施、虔信佛教；而其二叔亦出家，法號覺道。

　　師常至二叔之廟上隨眾作課，故接觸佛教的因緣可說甚早。一九四六年，在其二叔的引導(dǎo)下，到吉林市觀音古剎佛學(xué)院就讀，是年十二月初八，依止惺如老法師剃發(fā)出家，法名妙智，號仁奇。一九四七年農(nóng)歷三月，赴長春般若寺戒會，依倓虛老法師受具足戒。一九四八年正月，展轉(zhuǎn)到青島湛山寺佛學(xué)院依止倓老學(xué)習(xí)，心中充滿希望與歡喜，發(fā)愿云：「愿精通三世佛法，對千部論師說之無愧！」在青島時，同學(xué)中有人亦名妙智，倓老取法華十妙中第一之「境妙」義而反之，從此即以「妙境」為名。

　　一九四九年時局再變，又與同學(xué)數(shù)人南下至香港新界荃灣的華南學(xué)佛院就讀研究班，研習(xí)課程《法華文句記》、《摩訶止觀》等，并在倓老的指示下，抄錄蕅益大師《法華會義》之科，即今流通甚廣的《法華經(jīng)冠科》。一九五三年，住東林念佛堂，讀蕅益大師《楞伽疏》、永明大師《宗鏡錄》等，深感坐禪功德殊勝，對圣道生起欣愿，故于一九五六年，到大嶼山獨(dú)住用功。此后十?dāng)?shù)年間日誦《般若經(jīng)》、廣習(xí)佛法，從天臺、中觀、唯識，到大小乘義理普遍的深入研究，加上不曾間斷的止觀靜坐，依如是聞、思、修的學(xué)習(xí)次第，思想逐漸圓熟，確立中觀空義、抉擇如來藏理，肯定唯識中道，對于漢傳大乘佛法有了更深刻信解，并建立起以「大乘四念住」為中心的修學(xué)理念與次第。

　　而從二十八歲始宣說《法華經(jīng)》后，除了沈潛自修，亦不斷對外弘法，題目包括《法華文句記》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《普門品》、《凈土十疑論》、《維摩詰所說經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《大乘起信論》、《彌陀要解》、《攝大乘論》等，所結(jié)法緣甚眾。

　　一九六九任東林念佛堂住持。七三年為成立東林美國分院之故，師飛至美國加州，于奧克蘭成立法王寺。此時開始深入研習(xí)唯識經(jīng)論，讀《瑜伽師地論披尋記》，背誦《維摩詰經(jīng)》，期間雖以沈潛自修為主，多數(shù)深居簡出，用于靜坐及閱讀，但仍應(yīng)請宣講《攝大乘論》、《菩提道次第略論．奢摩他章》、《佛陀的啟示》等，并赴加拿大宣講《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，至香港講《舍利弗般若》、《菩提道菩薩戒論》等。

　　一九七七年，搬到那帕后，拜法華懺，誦持《法華經(jīng)》，二年內(nèi)每日以背一部《法華經(jīng)》及靜坐為定課。時聞異香，多次得好夢；經(jīng)此用功后，除智能更為深入外，睡眠亦減少為每日三、四小時即足。

　　如是于佛法中韜光沉潛、養(yǎng)深積厚，涵泳了二十余年。從八○年起，逐漸地走入人群，以弘法利生為主。但師志不在蓋大廟廣興人間福業(yè)，也未欲多度弟子光大門庭，除了主辦禪七、佛七及大悲懺法會外，主要以說法接引眾生。一九八六年受大覺蓮社之邀，先講授一部《金剛經(jīng)》，后續(xù)講《維摩詰所說經(jīng)》，抉擇深要、辯才精湛，聞此法者無不得大利益，法喜充滿。然時身有微恙，喉痛聲啞，所幸求生阿彌陀佛國愿力甚強(qiáng)，天天作拜佛功課，加上諸佛菩薩不可思議加持力，這部膾炙人口、義利甚大的《維摩詰所說經(jīng)》，終于圓滿結(jié)束。

　　九○年二月，于舊金山附近的丹維爾近郊，成立法云寺。此后又往來于溫哥華、香港、馬來西亞、新加坡、臺灣、紐西蘭等地講經(jīng)弘法，不辭勞倦。九三年夏安居，應(yīng)臺灣埔里正覺精舍之請，開講《妙法蓮華經(jīng)》，三月未竟，并于九四年夏續(xù)講圓滿。時會中盛況空前，座無虛席。師自述：「講完此經(jīng)后，覺得靜坐的境界和以前不一樣了�！�

　　于二月中，在教內(nèi)各界的支持下，為了長期栽培領(lǐng)眾修行及講經(jīng)說法的人才，于加州成立美國第一所以漢傳佛教為中心的佛學(xué)院--「法云寺佛學(xué)院」，全心致力于僧教育，以修四念處趣求圣道、弘揚(yáng)全面大乘佛法為宗旨，著重經(jīng)論之深入及專精的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)由此建立佛法的正知正見，并以之為修習(xí)止觀、調(diào)伏煩惱的根本依據(jù)。

　　師的大慈悲心，常感慨少有人弘揚(yáng)大乘止觀，愿求圣道者希，正法不彰、思想混亂，佛教看似興盛，但實(shí)未具應(yīng)有之莊嚴(yán)。念念唯望更多的人學(xué)習(xí)佛法，故無論資歷年齡，凡有愿向?qū)W者，皆可隨時就學(xué)。常對大眾說：「有出家人共住的地方，就應(yīng)該是佛學(xué)院。但由于現(xiàn)前佛教客觀環(huán)境所限，不得不采取佛學(xué)院的方式，提供出家人學(xué)習(xí)佛法的機(jī)會�！褂衷疲骸阜饘W(xué)院不是讀了三年、五年就是畢業(yè)了。除非掌握住圣道次第，有了自行決疑的能力，并得到未到地定以上者，才可以去住茅蓬；否則，還是住在同行修學(xué)止觀的大眾中，依止善知識學(xué)習(xí)比較好�！�

　　有人質(zhì)疑：「學(xué)院的課每學(xué)程只有一部經(jīng)或一部論，這樣夠嗎？」師云：「佛法的學(xué)習(xí)在于道次第的掌握，而反復(fù)熟習(xí)與專精思惟是達(dá)到此目標(biāo)的唯一方法。文字佛法的學(xué)習(xí)，對于修學(xué)止觀之人是絕對必要的，法義之正聞熏習(xí)，不在多經(jīng)多論的廣泛閱讀，而在于熟習(xí)。唯有熟習(xí)方能專精思惟，配合禪定力的攝持，方能助于聞思修三慧的開發(fā)，深入第一義諦，發(fā)生調(diào)伏煩惱的力量�！姑銊顚W(xué)生依這樣的課程認(rèn)真深入地學(xué)習(xí)，掌握圓滿的修學(xué)方法與圣道次第，成就調(diào)伏煩惱、令心清凈的能力，如此不僅能獨(dú)立修行，亦能帶領(lǐng)他人共修、為人講說，也就具備弘法的資格；自己莊嚴(yán)，也能令佛教莊嚴(yán)。

　　二○○○年四月，于臺灣法云禪寺傳三壇大戒會中，任羯磨阿阇黎。八月底舍利養(yǎng)豐厚，繁華便利的加州，將學(xué)院全體遷至偏遠(yuǎn)高寒的新墨西哥州山區(qū)。有人不解此舉，師引《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》為證，云：「高寒之地的氣候環(huán)境，及所生長的谷物，對于禪修是有幫助的，所以選此地為院址�！估先思乙恍奈�修道，自在放舍之大行可見一斑。

　　然而隨著年歲日增，老人時為腿疾所苦，而心臟、血壓也層出狀況。但佛學(xué)院開辦以來，于繁忙的教務(wù)中事必親躬，學(xué)生、信眾凡有所求，無不慈悲地隨順而遂其愿；每年春秋二季，學(xué)生放假了，老人仍應(yīng)臺灣、香港、美加各地之邀，罔時地交差之不適，馬不停蹄地海內(nèi)外巡回說法、主持禪會。弟子們勸多老人休息，不要出去奔波勞頓，笑言：「我應(yīng)該學(xué)著對人說"NO"……�！�

　　二○○二年一月，《瑜伽師地論?本地分》五十卷宣講圓滿，同時將「佛學(xué)院」更名為「禪學(xué)院」，一心擬加強(qiáng)同學(xué)們止觀靜坐之課程。二○○二年三月至五月，于南北二院主持八十日禪，期間宣講《瑜伽師地論?真實(shí)義品》及《雜阿含經(jīng)?尊者難陀為五百比丘尼說法》等，希望學(xué)生們對于如何修觀有更明確的認(rèn)識。三月間，其說法叢書「止觀明靜系列」第一本開示集《好自端嚴(yán)》出版。八月間，指示弟子們依嘉祥吉藏大師之《大品經(jīng)義疏》，及老人自己的手抄研究本，著手《摩訶般若波羅蜜經(jīng)冠科》的編纂?yún)R整，并進(jìn)行第二本開示集《入決定勝》及第三本佛學(xué)問答集《涅盤為上首》之編輯出版。

　　八月回院，重新開講《攝大乘論》，此間時因身體不適偶爾停課。九月十七日，指示女眾部學(xué)僧召開南院董事會籌備會。會中開示云：「這件事是我發(fā)動的，因?yàn)槲腋械?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常！……希望這個佛學(xué)院，不要因?yàn)槟硞€人沒有了，而有什么變化，大家還能繼續(xù)地學(xué)習(xí)佛法、學(xué)習(xí)禪，如法地住持下去……。」亦積極推動女眾部的行政及財務(wù)獨(dú)立，令二院得各自治理、運(yùn)作。往往職事人員依循舊例，請示行政及教務(wù)等處理事項(xiàng)，即言：「你們大家自己開會決定，不要來問我，就當(dāng)作我不在了。」和尚大智能，早就在為僧團(tuán)和合久住做安排了！

　　十月初帶著病體，又至臺灣、香港、美國等各地說法。十二月回院后，曾對身邊的弟子說：「我的身體其實(shí)已經(jīng)應(yīng)該要走了……�！贡姷日埍Ｖ胤w，言：「這個臭皮囊有什么可愛的呢？」「如果對佛法的學(xué)習(xí)夠，能深入思惟法空義，那么生與死有什么差別乎？」

　　二○○三年一月二十八日，因?yàn)檠獕焊呱唤�，對眾宣布《攝大乘論》停講，止于「所知相」一章。三月八日，于南院召集大眾開會，以學(xué)院的道風(fēng)、學(xué)僧的未來等十大主題，作自由開放的溝通會談。之后并要求與院內(nèi)每一位同學(xué)小參，詢問個人修學(xué)止觀之情形，進(jìn)步者則贊勵之，未精進(jìn)者則呵斥之，乃至因故未到者，亦親自召見談話，乃至一人亦不遺漏。同學(xué)多稱奇云：「一向不說重話，不勉強(qiáng)人的院長，這次怎么改變作風(fēng)了？」上人大慈悲，愍諸弟子愚稚，為我們作最后之教誨！

　　三月十八日，血壓高近一百九而不降，卻仍堅持飛往臺灣。在眾弟子的勸留聲中，曰：「我想去看看那些住茅蓬的比丘們，告訴他們修行不學(xué)習(xí)佛法是不行的！我也想去見見臺灣的大比丘尼，勸他們要深入經(jīng)教，這樣佛法才不會滅亡！」

　　師一生以弘揚(yáng)止觀為主，常憂心出家人不學(xué)習(xí)經(jīng)論、不深入佛法，將會導(dǎo)至佛法的滅亡，因而善巧呵斥時教敝端。有人誤會老人反對念佛，實(shí)則師常曰：「這一生死后如果不去阿彌陀佛國，去那里呢？要認(rèn)識到凡夫境界是靠不住的；如果再來人間，信不信佛都不一定！」「如果平時就修止觀、修四念處，時時刻刻訓(xùn)練自己令這一念心清凈，臨命終時自然能夠正念分明，愿生西方凈土，阿彌陀佛放光接引，決定往生。今生沒成就無生法忍，到阿彌陀佛國去繼續(xù)修學(xué)，在那里得無生法忍�！�

　　師不時諄諄教誨，此生此土應(yīng)努力學(xué)習(xí)佛法，精勤坐禪修四念處，上期無生法忍，次希禪定三昧之證，終應(yīng)以凈土為歸。四月十七日，老人安詳?shù)刈吡�，以身為我們作最后之教示。然羽翅未豐、雙足未穩(wěn)的我們，不能不有頓失依怙的茫然與悲感。然而，老人是隨著本愿到阿彌陀佛國繼續(xù)深造去了，能在阿彌陀佛及觀世音菩薩座下聞般若法，又能隨時見彌勒菩薩問唯識義，他老人家現(xiàn)在該有多歡喜！對此，我們應(yīng)該有著最真誠的祝福與歡喜。

　　「修學(xué)圣道其實(shí)并不難，就像木匠制作桌子，各部分的零件分開造好，最后拼裝起來就成功了！」師一生為法，不惜身命教化無息，期待的無非是有更多的人能學(xué)習(xí)經(jīng)論，修習(xí)止觀以調(diào)伏煩惱，契實(shí)義以成就圣道，令漢傳大乘佛教更加莊嚴(yán)、更加殊勝！

　　曾有弟子問，于其最后宣講的《攝大乘論》中，最歡喜那一句偈？師曰：「于無義唯有識中似義顯現(xiàn)！」慈和身相猶現(xiàn)眼前，智能法音猶在耳邊；修行的方法，師早就為我們說得明明白白、清清楚楚了，我們?nèi)裟茈S其所教，如是修行亦如是教他，豈非老人法輪常轉(zhuǎn)而不輟耶？

　　圣道這條路上，跨越了時空距離，老人仍舊健碩有力地帶領(lǐng)著我們，遠(yuǎn)隨佛陀及一切圣眾的足跡，繼續(xù)向前進(jìn)。

　　唯此恭乞

　　上玅下境老和尚

　　彌陀觀音圣眾悉來迎上品蓮華化生極樂國

　　深解離言法性觸無得達(dá)契緣起性空超十地

　　游戲神通十方諸佛會圓成六度速證薩婆若

　　倒駕慈航回此堪忍土為諸眾生重作智能幢

　　念處止觀法輪不輟轉(zhuǎn) 無我法空妙義遠(yuǎn)高揚(yáng)

　　無礙辯慧廣澍大法雨廣度群迷皆悉到彼岸

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