仁義師太肉身舍利
仁義師太簡歷
仁義師太(1911—1995),俗名姜素敏,東北人(遼寧沈陽人,或吉林通化人,這兩個地方,一個是娘家,一個是婆家)。姜素敏結(jié)婚后沒有生養(yǎng)子女,不久丈夫因病去世了,婆家即對其冷淡極了,姜素敏飽嘗人情淡漠,遂生出家之念。1940年秋,姜素敏赴山西五臺山,在顯通寺落發(fā)出家,取法名仁義。出家后,仁義師太一心向道,潛心修持,深入經(jīng)藏,農(nóng)禪并重。因?yàn)槿柿x師太懂得醫(yī)道,因而在1942年入醫(yī)學(xué)院學(xué)了幾年中醫(yī)。解放后,黨的宗教政策是教育改造,因而仁義師太就返回原籍。190年朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā),仁義師太參加中國人民志愿軍,并于1951年隨軍奔赴朝鮮。在朝鮮的3年里,仁義師太吃盡了千辛萬苦,搶救醫(yī)治了無數(shù)傷殘軍人。1953年底仁義師太從朝鮮回國,被安排在吉林通化206軍醫(yī)院。1954年被派往沈陽大南關(guān)聯(lián)營中醫(yī)院針灸科。1958年調(diào)入環(huán)城衛(wèi)生院。1963年,仁義師太回通化市老站前自辦診所。十一屆三中全會后,宗教政策得到落實(shí),仁義師太于1982年再度赴五臺山,在塔院寺受具足大戒。同年重修南山寺。1983年,仁義師太朝禮九華,見九華山清靜秀麗,一派佛國圣城的景象,便決定在此常住。她先后住過甘露寺、菩提閣等寺廟,最后駐錫通慧禪林,并傾其所有,修復(fù)寺廟,重振通慧道場。通慧禪林修復(fù)后,仁義師太不顧年高,又外出弘法行醫(yī)。她赴邯鄲、奔石家莊、走渾源,上五臺。一路修廟,一路行善,一路結(jié)眾生緣。在六十年代和七十年代那特定的歷史時期,宗教政策并不寬松,仁義師太以她特有的修持方式,認(rèn)真工作,勤奮勞動,不圖名利,不計(jì)得失,行醫(yī)看病廣行善事,順逆境中自凈其意。1995年4月,仁義師太從五臺山返回九華山通慧禪林。同年農(nóng)歷10月初7晚圓寂,享年85歲。
示寂之際
1995年初冬,仁義師太自知塵緣將盡,法身漸肥,便對一直侍隨在身邊的思尚法師說:“我就要去了。我死了以后,不要火化,要給我坐缸保存。”思尚法師說:“行。你如果成就肉身舍利,我給你貼金供奉。”仁義師太滿意地笑了笑,又說:“末法時代,念佛要緊,不造惡因,勉受苦報。我知道你很不錯,我走了之后,通慧禪林就托付給你了。”思尚法師一一應(yīng)諾。農(nóng)歷十月初一日,仁義師太開始自行停食,每天只喝幾杯白開水,爾后拉肚子,自我清洗腸胃。這期間,她不打針,不吃藥,雖幾天不進(jìn)食,但思維清晰,精神狀態(tài)良好,只是身體乏力,臥在床上靜參。停食第7天,1995年農(nóng)歷10月初7日晚,老師太臉帶微笑,面目慈祥安然示寂。思尚法師便依照仁義師太遵囑,按佛教儀規(guī)將其坐缸。
仁義師太開缸
1999年1月2日(農(nóng)歷98年11月15日),對九華山通慧禪林來說,是一個令人難忘的日子。這天下午3時,住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義師太的坐缸,見圓寂已三年零兩個月的師父穩(wěn)穩(wěn)地端坐在缸里。黑白相間的頭發(fā)長出寸余,牙齒完好,皮膚毛孔清晰,裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。思尚法師十分小心地剪去裹在仁義師太身上的厚厚的衣服,見老師太身體干縮,體膚完好,長長的指甲結(jié)實(shí)地長在指頭上。摸摸老師太的身體,腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是,老師太的女性特征已無痕跡。乳房消失,胸部平整,下身長合無痕。當(dāng)初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化,右手稍有提高,且拇指與食指相抵,作捻針狀。思尚法師驚嘆不已。的確,仁義比丘尼肉身不腐,且形象如此完好,不但是通慧禪林的大喜事,也是九華山、是佛教界的大喜事。從佛教史上看,修成肉身舍利的比丘已是十分罕見,而比丘尼修成“肉身菩薩”者,古今中外佛教界尚無記載。真正稀有,仁義師太肉身舍利現(xiàn)供奉于通慧禪林。
仁義師太的相關(guān)資料:
巨款的來去
1983年,仁義師太來到九華山時,攜帶了不少的錢。這錢是老師太幾十年來挖草藥、做藥丸、走村穿巷,行醫(yī)看病,一分一角積攢起來的;是當(dāng)志愿軍的津貼、在醫(yī)院工作的工資、下放在農(nóng)村勞動的工分錢積累起來的;是她賣掉自己的農(nóng)產(chǎn)變換而來的;是她一生辛苦勞動、省吃儉用節(jié)省下來的。老師太來九華山,先是住菩提閣,當(dāng)時是與寬修師太打同參,寬修住樓下,仁義師太住樓上,因樓上樓下香火相差很大的關(guān)系,二人不時斗嘴,每次斗嘴后,仁義師太就買一尊大肚彌勒,借以學(xué)忍。后來她看中了通慧禪林這塊寶地。
通慧禪林,環(huán)境清幽,意境古雅,他背倚東崖巨峰,面朝地藏塔墓,四周古木參天,院前溪水潺潺,曲徑而通幽,鳥語伴花香,是一處修身養(yǎng)性、自度度人的好地方。但禪院因年久失修,殘墻斷壁,破爛不堪。老師太感嘆之余,發(fā)下心愿:盡自己最大心力,重修古寺,重振道場。1986年,76歲高齡的老師太,四處奔走,辦理各種報批手續(xù),操辦各種建筑材料,親自監(jiān)督工程質(zhì)量。這期間,她每天還要接待患者,有時一天要給十余位患者配藥。老師太以她超乎尋常的愿心和毅力,憑著三寸小腳支撐起七、八十歲的身體,內(nèi)外忙碌,苦心經(jīng)營。經(jīng)過兩年多的操持,通慧禪林修葺一新,寶地重光,道場復(fù)興。老師太為了這座古寺耗去了畢生的勞動所得,這與用十方的錢財筑起的高寺大院相比,其意義自然不同。她留下的不僅是一個禪林,而是愛教忘我、愛寺忘軀、無私奉獻(xiàn)的精神,是佛教巨大的精神財富。
左手腕的槍傷
仁義師太不僅是一個忘我的愛教者,更是一個無畏的愛國者,她手腕留下的槍傷,是她愛國報國的永恒印記。
1950年,抗美援朝戰(zhàn)爭爆發(fā)。1951年,仁義師太參加中國人民志愿軍,同年隨軍奔赴條件極其艱苦的朝鮮戰(zhàn)場。在戰(zhàn)場上,她是不拿槍而拿手術(shù)刀的特殊軍人,為了搶救傷員,她住地洞、臥雪地,冒著槍林彈雨,邁著從小裹傷了的小腳,不分晝夜地在前線與后方之間忙碌。有一次,她在前線搶救傷員,一顆子彈飛來,打穿了她的左手腕。她忍住疼痛,口念大悲神咒,用紗布簡單地包扎一下傷口,又投入搶救傷員,解救他人痛苦的特殊戰(zhàn)斗。在朝鮮的3年里,仁義師太九死一生,揮汗流血,全身心地去愛國報國。她以她的血汗告訴我們,她愛教更愛國,她是一個講慈悲重修持的比丘尼,更是一個知恩圖報責(zé)任心強(qiáng)的好公民。
一副石磨盤
仁義師太念佛一生,行醫(yī)一生。念佛求解脫,行醫(yī)解脫人。
在她幾十年的行醫(yī)生涯中,無論她走到哪里,身邊總是帶著一副特殊的醫(yī)療器材--石磨盤。這副普通的石磨盤,約近兩百斤重,是她碾制草藥的重要工具。當(dāng)她在一個地方安塌下來以后,第一件事就是購買各種中草藥,然后用石磨碾粉,配制各種藥丸。她帶著石磨盤從東北來到九華,又帶著石磨從九華到邯鄲、石家莊,到山西渾源,以后又到五臺山,再從五臺山帶到九華山。石磨盤隨仁義師太行程萬里,制藥無數(shù)。“出門在外,石磨子又笨又重,還是不要帶吧。”行前,她身邊的人總是勸她。“帶著,帶著”,她操著東北口音,爽朗地回答。“丟在這里閑著多可惜,到了新的地方,就是去買,也不是說買就能馬上買得到的。病人,哪里都有,世上沒有完全一樣的病,用藥,也要根據(jù)病情隨時調(diào)制,沒有石磨子,我怎么去制藥?”。“你又不是缺錢花,就不要那么辛苦了,又是制藥,又是看病。”見她那么辛苦,她身邊的人勸到。仁義師太總是爽朗地笑著說:“看病就是看病,不是為了賺錢。要賺錢,我出家干什么?好人不知病人苦哇,健康才是福份,看到病人痛苦的樣子,你心里好受么?”原來,仁義師太是不忍心看到人家生病,不愿意看到人間有痛苦。誰痛苦,她老人家心里就難受,誰愉快,她老人家也跟著高興。她帶著石磨走南闖北,以自己的心力,給人家?guī)バ腋。這種無緣大慈、同體大悲的精神,正是大乘菩薩濟(jì)世度人的精神。
日日誦經(jīng) 長持白齋
仁義師太自出家以后,嚴(yán)持戒律,難行能行。她的日常功課主要是金剛經(jīng)和大悲咒。無論是在朝鮮戰(zhàn)場,還是“文革”前后在鄉(xiāng)村行醫(yī),還是晚年朝山禮佛住持寺院,有意無意、有空沒空,提起或不提起,大悲神咒總是不離心口。大悲咒與她身心已經(jīng)融匯,達(dá)到念而無念,無念而念的超然境界。除持咒以外,每日臨睡前,老師太最少誦金剛經(jīng)一遍,并且口誦心行。在日常生活中,隨緣自在,無著生心。老師太誦經(jīng)持咒,一門深入,是以嚴(yán)持戒律為基礎(chǔ)的。出家后,她在嚴(yán)持比丘尼戒的基礎(chǔ)上,加持白齋。即一切飲食,不用食鹽,民間又叫吃淡齋。清水寡淡的菜湯,一般人吃一餐也受不了,可老師太一持就是幾十年。她的肉身能金剛不壞,自然順理成章。
仁義師太的一生,看似平凡,實(shí)際是極不平凡的。她的感人的小故事是說不完道不盡的,她留下的巨大精神遺產(chǎn)也是語言文字所無法表達(dá)準(zhǔn)確的?v觀她平凡而傳奇性的一生,無論是入世行醫(yī),還是出世求法;無論是外行善事,還是內(nèi)修密行。事事人之楷模,處處為人師表。她是比丘尼的驕傲,也是九華山的驕傲,更是中國佛教界的驕傲。
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