當(dāng)前位置:華人佛教 > 佛骨舍利 > 佛舍利 >

佛頂真骨:智慧圓滿的結(jié)晶

佛頂真骨:智慧圓滿的結(jié)晶

  佛頂骨是指釋迦牟尼佛頭頂涌起自然成髻部分的舍利,描述佛頂骨舍利形質(zhì)的資料有很多。如《洛陽伽藍(lán)記》卷五:方圓四寸,黃白色,下有孔,受人手指,閃然似仰蜂窠;《續(xù)高僧傳》卷三:周尺二寸,其相仰平,形如天蓋;《神州三寶感通錄》卷上:高五寸、闊四寸許,黃紫色;《法苑珠林》卷二九:廣二寸余,色黃白,發(fā)孔分明;《法顯傳》:骨黃白色,方圓四寸,其上隆起;《大唐西域記》卷一:面廣寸余,其色黃白,發(fā)孔分明;《大唐西域記》卷二:骨周一尺二寸,發(fā)孔分明,其色黃白;《大慈恩寺玄奘法師傳》同上;《酉陽雜俎》卷二:周二尺等等。

  綜合上述相近的資料,我們知道佛頂骨是一塊周長約一尺二寸,直徑約四寸,高五寸的遺骨,是一塊較完整的骨骼,折合公制(唐制一寸約三厘米)周長36厘米,直徑12厘米,高15厘米,形如蜂窠,顏色黃白,有清晰的發(fā)孔。這些都是唐代及其以前的數(shù)據(jù)信息,唐之后似乎沒有了記載。

  而唐代的悟空佛牙在宋代就有十分詳細(xì)的流轉(zhuǎn)記載在今山東省汶上縣寶相寺太子靈蹤塔出土,那么宋代及宋之后有佛頂骨的傳承嗎?佛頂骨究竟是什么模樣呢? 南京長干寺地宮出土的石碑記載北宋大中祥符四年(公元1011年)瘞藏有佛頂真骨。七寶阿育王大金塔今天終于開啟,我們會看到佛頂骨真容嗎?讓我們拭目以待。

  佛頂骨是佛舍利之一,與佛身的其它部分舍利組成了佛教舍利信仰的特點。信仰是一種精神的活動,舍利信仰則是佛教徒內(nèi)心的一種精神力量的表現(xiàn),因為佛教徒認(rèn)為佛陀是一位神人,它有著各種各樣的神力,因此他留下的舍利也充滿了這種神秘的力量,能夠產(chǎn)生多種感應(yīng)與神奇事跡。佛頂骨舍利信仰經(jīng)過了從印度到中國的歷程,時間長達(dá)一千余年,受到了朝野上下的崇奉,突顯了他的神圣性,這就是宗教所充滿的特有的魅力,也是征服佛教徒的內(nèi)心所在,對此,我們應(yīng)該加以深入研究。

  此外,受舍利信仰的影響,除了佛頂骨舍利信仰,在中國還流傳高僧的頂骨信仰,這個信仰在歷史上記載不絕,因不在本文討論的范圍,現(xiàn)僅將有關(guān)唐僧頂骨材料附錄如下,供有關(guān)研究者參考。

附:唐僧頂骨劫余錄

  佛頂骨舍利之外,又有高僧頂骨舍利存世。最著名的要數(shù)唐僧頂骨。

  唐高宗麟德元年(公元664年),唐僧玄奘圓寂。高宗賜葬銅川玉華宮,三年后賜遷白鹿原,后又奉旨葬在樊川平原的興教寺。

  廣明元年(公元880年)黃巢入關(guān),興教寺的三藏舍利塔被毀,唐僧頂骨暴露。一僧人發(fā)現(xiàn)后拾取頂骨,移至終南山紫閣寺,建塔供奉,刻碑記之。

  《景定志》卷四十六:“宋端拱元年(公元988年),僧可政往終南山,得唐三藏大遍覺元奘大法師頂骨,為建塔歸瘞于(長干)寺。”

  明洪武十九年(公元1386年),唐僧頂骨被遷葬在天禧寺之南,建三藏塔供奉。明成祖永樂六年(公元1408年)天禧寺毀于大火,成祖再建大報恩寺,并繼續(xù)供奉玄奘頂骨。

  清朝末年,大報恩寺毀于太平天國內(nèi)哄。1942年日軍在南京中華門外雨花臺旁建神社時,無意挖掘到地宮,從中找到密藏唐僧頂骨的錦盒,發(fā)現(xiàn)眾多佛像、法器及珠寶,石函兩側(cè)刻有唐僧頂骨遷徙的記載。日軍將唐僧頂骨打碎成多份掠至日本,經(jīng)南京政府交涉,日方私留1份,其余歸還中國。

  唐僧頂骨初分為6份:廣州、天津、北京、成都各得1份,南京2份。南京分得的2份分別供奉在玄武湖和保存在南京博物館。上世紀(jì)80年代初靈谷寺開放,將保存在南京博物館的頂骨移至靈谷寺供奉,頂骨置于真空玻璃器皿中,外罩佛教協(xié)會贈送的“佛牙塔”。

  1955年,郭沫若率中國文化訪問團(tuán)出訪印度,將天津的頂骨贈予印度,至今供奉在印度那爛陀寺;日本的頂骨后來分成3份。五十年代初,臺灣僧俗向日本爭取,其中1份送到臺灣日月潭玄奘寺供奉。日本留下的兩份分別供奉在奈良市的藥師寺和琦玉縣的慈恩院。

  1999年,南京靈谷寺的頂骨又分出1份給臺灣,供奉在臺灣新建的玄奘大學(xué)。

  北京的頂骨在“文革”中流失;廣州的頂骨也下落不明;成都的頂骨1966年后移送到成都文殊院,至今完好。

  唐僧頂骨舍利歷1340余年,幾經(jīng)遷徙,劫波之余,今世存9份:成都1份、南京2份、臺灣2份、西安1份,以及日本2份、印度1份。

精彩推薦