舍利子的神秘之處有哪些？

　　舍利是梵語(yǔ)śarīra的音譯，是印度人死后身體的總稱。在佛教中，僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等，均稱為舍利；在火化后，所產(chǎn)生的結(jié)晶體，則稱為舍利子或堅(jiān)固子。

舍利子的神秘之處

　　佛教的“舍利”有種種不可思議之處，“舍利”在一般人看來(lái)是頗為神秘的。而且，舍利也不只是身體內(nèi)的產(chǎn)物。有些得道者……直指人類自身最后一塊神秘之處。為什么只有佛法的大修行者、成就者才能留下多多少少、大大小小的舍利子呢？ 傳說(shuō)舍利子置于額前可頓悟大智慧。泡水服下可直見(jiàn)佛祖。 入藥可祛百病。入水不溺，入火不焚，刀砍不斷，鐵錘敲不壞，能夠在黑暗中放光，可以用來(lái)避邪。

　　“舍利子”原稱為“舍利”，后來(lái)才稱為舍利子。舍利原是印度語(yǔ)譯為（設(shè)立羅）等各種不一之名稱，其意義為（遺留物）或（靈骨） ，但舍利子也不完全經(jīng)由火化而得，有良多天降舍利的實(shí)例。

　　“舍利子”為個(gè)人戒定慧修行成就之結(jié)晶。也是說(shuō)明修行者已得成果的見(jiàn)證，可以堅(jiān)定弟子修行。因此佛徒望到舍利即像望到佛菩薩，頂理參拜，誠(chéng)心贍養(yǎng)。但佛祖涅盤(pán)前就告知弟子，不要理會(huì)他的舍利，而要注重“舍利”，也就是他的言行身教集成的典籍。

　　舍利子印度話鳴做馱都，也鳴設(shè)利羅，譯成中文鳴靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人去生，經(jīng)由分葬后所留下的結(jié)晶體。不外舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變?nèi)f化，有圓形、卵形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光亮照人，就像鉆石一般。

　　白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是屬于頭發(fā)的，紅色的舍利子是肌肉的，也有綠色或五色班斕的舍利子。

　　經(jīng)上說(shuō)，舍利子是一個(gè)人透過(guò)戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得來(lái)的，它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤(pán)后，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當(dāng)時(shí)有八個(gè)國(guó)王爭(zhēng)分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國(guó)度，且興建寶塔，以讓庶民瞻仰、禮拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，去生后也都能得到舍利。如中國(guó)的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虛、章嘉等巨匠們，他們都留下相稱數(shù)量的舍利。

　　“舍利子”最初是佛祖釋迦牟尼的骨灰的別稱。“舍利”是梵文 （Sarira）的譯音，意思為“身骨”或“靈骨”，即死者火葬以后的殘余骨灰。不外，^-^這里所說(shuō)的“舍利子”并不是普通的骨灰，而是釋迦牟尼骨灰中的結(jié)晶體，顏色有白、黑、紅三種。

　　據(jù)說(shuō)佛陀入滅后，弟子們焚化佛祖遺體，于灰燼中得4顆牙齒以及指骨、頭蓋骨、毛發(fā)等物。弟子們將佛祖真身舍利起塔供養(yǎng)，頂禮膜拜。后來(lái)，阿育王取出全部舍利，分成八萬(wàn)四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養(yǎng)，其中有許多傳入中國(guó)。 1987年法門(mén)寺地宮發(fā)掘即出土了佛教世界千百年來(lái)夢(mèng)寐以求的佛祖釋迦牟尼真身舍利，系佛祖的一節(jié)中指骨。這佛祖釋迦牟尼真身舍利前些年還曾經(jīng)被送往臺(tái)灣、韓國(guó)等地去供奉。前些年，我們濟(jì)南市千佛山上的一位僧人也火化出了舍利子，可惜我無(wú)緣得見(jiàn)。

　　舍利子究竟是一種什么東西呢？

　　《佛學(xué)常見(jiàn)詞典》的解釋是：“華譯為靈骨，或堅(jiān)固子，乃佛的身骨。佛、菩薩、羅漢、高僧等，寂后火化，每凝結(jié)有舍利，或如珠，或如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發(fā)舍利，也有雜色的，那是綜合而成。這種舍利子，是由人生前修戒定慧之功德結(jié)晶而成。若是佛舍利，世間無(wú)物能損壞，菩薩以下，其堅(jiān)度便相應(yīng)的減少了。”解釋的應(yīng)當(dāng)很清楚了。

　　那么，舍利子是怎么形成的呢？

　　我們先來(lái)看一下現(xiàn)在普遍的解釋，例如《佛門(mén)舍利子本是鈣化結(jié)石》這篇文章稱：“對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，舍利子是圣物，多作鎮(zhèn)寺之寶。那么，舍利子究竟系何物？科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，所謂舍利子，其實(shí)是人體內(nèi)的結(jié)石，尤以腎結(jié)石及膽結(jié)石為多。舍利子多出于僧人，是因?yàn)樯�人起居以坐為主要姿態(tài)，而吃進(jìn)體內(nèi)的又多是植物纖維；纖維不易消化，加之長(zhǎng)期取坐式，體內(nèi)纖維堆積過(guò)多，久之，鈣化成結(jié)石�；鸹�之后，反成一粒粒光彩潤(rùn)澤、分別有６種顏色的珠。”

　　這樣說(shuō)，好像可以解釋舍利子的形成了。但是，如果那些高僧們有這么多、這么大塊的結(jié)石，能忍受得了么？還不上醫(yī)院去做手術(shù)，吃藥來(lái)治那些結(jié)石么？若說(shuō)體內(nèi)纖維堆積過(guò)多，久之鈣化成舍利子，那就更不對(duì)了。因?yàn)椴貍鞣鸾獭⑸献�部佛�?a href="/remen/senglv.html" class="keylink" target="_blank">僧侶喇嘛皆不茹素，也吃肉食，為什么依舊有舍利子呢？至若僧人取坐姿而產(chǎn)生舍利，也值得商榷。武僧就以動(dòng)為主嘛，我們千佛山上的那位高僧就會(huì)武術(shù)，再說(shuō)佛教修行也不一定都采取坐姿，那他們?cè)趺磥?lái)的舍利子？

　　相較之下，我以為青華老人之論舍利，最為正確，他說(shuō)：“佛家以見(jiàn)性為宗，精氣非其所貴。萬(wàn)物有生有滅，而性無(wú)生滅，涅磐之后，本性圓明，超出三界，永免輪回。遺骸火化之后，所余精氣，結(jié)為舍利，譬如珠之出蚌，與靈性別矣；而能光華照耀者，由其精氣聚于是也。人身精氣神，原不可分，佛家獨(dú)要明心見(jiàn)性，洗發(fā)智慧，將神光單提出來(lái)，遺下精氣，交結(jié)成形，棄而不管；然因其諸漏已盡，禪定功深，故其身中之精氣，亦非凡物，所以舍利子能變化隱顯，光色各別。由此推之，佛家所謂不生不滅者，神也，即性也；其舍利子者，精氣也，即命也。彼滅度后，神已起于象外，而精氣尚留滯于寰中也。”

附：供養(yǎng)舍利功德利益：

　　若有眾生。能作如是勝供養(yǎng)者。成就十五殊勝功德而自莊嚴(yán)。一者常有慚愧。二者發(fā)凈信心。三者其心質(zhì)直。四者親近善友。五者入無(wú)漏慧。六者常見(jiàn)諸佛。七者恒持正法。八者能如說(shuō)行。九者隨意當(dāng)生凈佛國(guó)土。十者若生人中大姓尊貴人所敬奉生歡喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者諸魔軍眾不能損惱。十三者能于末世護(hù)持正法。十四者十方諸佛之所加護(hù)。十五者速得成就五分法身。（浴佛功德經(jīng)）

　　另，《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》詳細(xì)說(shuō)明了禮敬供養(yǎng)佛舍利塔的種種功德利益。內(nèi)容很多，此不轉(zhuǎn)述，詳見(jiàn)經(jīng)文。

　　《大般涅磐經(jīng)》云：“若見(jiàn)如來(lái)舍利，即是見(jiàn)佛。”

　　又云：“供養(yǎng)舍利即是佛寶，見(jiàn)佛即見(jiàn)法身。”