隨喜隨喜是指見到他人做善事，隨之心生歡喜。隨喜功德，普賢菩薩十大愿之一，「隨」是順從，「喜」是欣悅，「功」是力用，「德」是道行。致力用功，所得之道行，謂之功德。這里乃通指一切善法而言。十法界四圣六凡一切功德善法，皆當(dāng)發(fā)愿隨順喜悅，故曰「隨喜功德」。
妄念 妄念，是指虛妄的念頭，虛妄不實(shí)之念，與行為脫節(jié)的空中樓閣，也就是無明或迷妄的執(zhí)念，每個(gè)業(yè)力凡夫都有。妄念是從自性的真空里面顯現(xiàn)出來的，是真空自性顯發(fā)的“水泡”，像大海一樣顯發(fā)的“水泡”�！八荨笔窃趺达@發(fā)的？是有風(fēng)才能顯發(fā)
沙門 沙門，是出家修行者的通稱，梵語(yǔ)（& 346;rma& 7751;a），華譯勤息，勤是勤修智慧，息是息滅煩惱。又作娑門、桑門、喪門、沙門那。在佛教中出家的，常以“釋子”作為區(qū)別，稱為“沙門釋子”，使人一聽，便可知道這是佛教的出家人。
妄想妄想（梵vikalpa，藏rnam-par-rtog-pa），佛教的妄想是指以虛妄顛倒之心分別諸法之相狀。亦即由于心之執(zhí)著，而無法如實(shí)知見事物，遂產(chǎn)生謬誤之分別，又稱妄想分別。妄念里頭最嚴(yán)重的就是我執(zhí)，因?yàn)槲逄N(yùn)皆空、諸法無我。
普佛普佛（佛教解釋） 普佛 就是打坐念經(jīng)。所謂普佛，源于隋代信行禪師所創(chuàng)立的三階教。普佛的來源 普佛一詞來源于隋代信行所創(chuàng)立的三階教。三階教將佛法分為普法和別法。所謂普法，即于法不分大小，于人不辨
法相 法相，在佛教里有兩個(gè)解釋，一是指諸法的相貌，諸法所具本質(zhì)的相狀（體相），或指其意義內(nèi)容（義相）。二是指法相宗，唯識(shí)宗的特質(zhì)在于分析或分類說明法相，故又稱法相宗。
化身 化身，佛的三身之一，百千萬億，隨緣應(yīng)化，指佛菩薩為了濟(jì)度眾生而變化出來的各種形相之身，又名應(yīng)化身、變化身�！搬屽饶材岱稹笔欠馂槎然廊硕鴳�(yīng)現(xiàn)的化身，化身的圓寂，代表著以這個(gè)化身度化眾生的因緣已盡，實(shí)則無來無去。佛的法身遍一切處，六道均有他的化身。
正念 正念，八正道之一，指正確的念頭，謂不生邪念，憶念正道。也就是對(duì)正見銘記于心，時(shí)時(shí)保持。比如說，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言等，都是正念的表現(xiàn)。內(nèi)心知道哪些事情是對(duì)的，應(yīng)該做，哪些事情是錯(cuò)的，不要去做，就是正念；一件事情，你知道應(yīng)該什么時(shí)候去做
無心 無心，即真心離妄念，沒有執(zhí)著。將散亂的心變成集中，從集中變成統(tǒng)一，從統(tǒng)一到?jīng)]有執(zhí)著�！笩o心」的「心」，是指以自我為中心的心，當(dāng)我們放下這顆自我心時(shí)，才能真正變得柔軟，否則別人多說你兩句，立刻就會(huì)武裝起來，變得有棱有角
虛妄 虛妄，是虛假、不真實(shí)的意思，一切的自我中心都是虛妄的，一切現(xiàn)象的本質(zhì)都是不實(shí)在的�！督饎偨�(jīng)》：“凡所有相，皆是虛妄”�！秷A覺經(jīng)》曰：“虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。”《法華經(jīng)·譬喻品》曰：“佛之所說，言不虛妄�！薄赌鶚劷�(jīng)·三十八》曰：“
孝道孝道（傳統(tǒng)文化） 中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：善事父母為孝。漢代賈誼的《新書》界定為子愛利親謂之孝。東漢許慎在《說文解字》的解釋：善事父母者，從老省、從子，子承老也。許慎認(rèn)為
止觀禪定屬功德邊，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)屬福德邊。福德可以給人，功德不能給人，亦如財(cái)物可以贈(zèng)送他人，聰明智慧無法贈(zèng)送他人，功德是自己專有的。寶志公為觀音化身，主持梁皇懺只能將郗氏夫人超度到忉利天，再上去要靠定力。
