法相唯識(shí)宗的主要思想是什么?

　　法相唯識(shí)宗的主要思想是什么?

　　法相唯識(shí)宗因通過(guò)分析“法相”得出“萬(wàn)法唯識(shí)”的結(jié)論而得名，也稱(chēng)“法相宗”或“唯識(shí)宗”。由于該宗的創(chuàng)始人玄奘和窺基常住慈恩寺，窺基還有“慈恩大師”之稱(chēng)，因此又稱(chēng)“慈恩宗”。又由于該宗繼承古印度瑜伽行派的學(xué)說(shuō)，《瑜伽師地論》為該宗的根本經(jīng)典，故也有稱(chēng)之為“瑜伽宗”的。法相唯識(shí)宗所依據(jù)的經(jīng)典，號(hào)稱(chēng)“六經(jīng)十一論”，“十一論”中又有以《瑜伽師地論》為“本”、其他為“支”的所謂“一本十支”的說(shuō)法。實(shí)際上，最主要的只有“一經(jīng)二論”，即《解深密經(jīng)》與《瑜伽師地論》、《成唯識(shí)論》。其中又以《成唯識(shí)論》最重要，它基本上包括了法相唯識(shí)宗的全部思想學(xué)說(shuō)。法相唯識(shí)宗弘傳的基本上是印度瑜伽行派特別是護(hù)法一系的思想，其最重要的內(nèi)容是唯識(shí)說(shuō)、三性三無(wú)性說(shuō)、轉(zhuǎn)依說(shuō)、五重唯識(shí)觀和五種姓說(shuō)，同時(shí)重視因明的運(yùn)用，在判教方面則提出了“三時(shí)教”的理論。

　　“唯識(shí)說(shuō)”是法相唯識(shí)宗理論的核心基礎(chǔ)，意思是萬(wàn)法皆唯識(shí)所現(xiàn)，識(shí)外無(wú)真實(shí)之境。該宗所立八識(shí)、四分、種子、三能變等學(xué)說(shuō)概念都是為唯識(shí)無(wú)境思想作論證。

　　“三性三無(wú)性說(shuō)”是法相唯識(shí)宗解釋一切現(xiàn)象本來(lái)面目的理論依據(jù)。三性亦名三自性、三相、三自相等，即遍計(jì)執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。該宗認(rèn)為，要理解一切現(xiàn)象的實(shí)相在于詳細(xì)區(qū)分三性，也就是在依他起性上，遠(yuǎn)離遍計(jì)執(zhí)性的謬誤，去掉虛妄分別，由此獲得對(duì)一切現(xiàn)象的最完備最真實(shí)的認(rèn)識(shí)。法相唯識(shí)宗在三性的基礎(chǔ)上又總結(jié)出“三無(wú)性”，即相無(wú)性、生無(wú)性、勝義無(wú)性。相無(wú)性是說(shuō)一切遍計(jì)所執(zhí)的事物，其相皆假而非實(shí)有；生無(wú)性是說(shuō)一切法皆依因緣和合而生，因緣生則無(wú)有實(shí)性；勝義無(wú)性是說(shuō)諸法勝義原無(wú)生滅，本不可說(shuō)，故無(wú)有實(shí)性。三無(wú)性被認(rèn)為是佛的“密意說(shuō)”，而非“了義說(shuō)”。之所以如此，是因?yàn)?ldquo;三性”中的后二性乃“假說(shuō)無(wú)性，非性全無(wú)”。也就是說(shuō)，在法相唯識(shí)宗看來(lái)，真正“無(wú)”的只有“遍計(jì)所執(zhí)性”，至于依他起性，雖無(wú)實(shí)性，但有假相，故非“全無(wú)”，而圓成實(shí)性，乃是真有、實(shí)有，就更非“性全無(wú)”了。現(xiàn)假說(shuō)為無(wú)，只是為了否定世俗所執(zhí)持的那種實(shí)性而已。三無(wú)性其實(shí)是從另一個(gè)角度對(duì)三性思想的表述。法相唯識(shí)宗的三無(wú)性說(shuō)，反映出它與大乘中觀學(xué)派空觀思想的聯(lián)系和區(qū)別。

　　“轉(zhuǎn)依說(shuō)”也稱(chēng)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，是法相唯識(shí)宗的解脫論。法相宗認(rèn)為，變現(xiàn)自我與一切事物現(xiàn)象的識(shí)，如同它所變現(xiàn)分別的事物一樣是虛妄不實(shí)的，是眾生煩惱輪回的根源。通過(guò)宗教修持的“熏習(xí)”，使染污的種子減弱，清凈的種子增強(qiáng)，使雜染的阿梨耶識(shí)變?yōu)榧儍魺o(wú)垢識(shí)，就是成佛。這一根本轉(zhuǎn)變過(guò)程仍然是在藏識(shí)即阿梨耶識(shí)上實(shí)現(xiàn)的，所以阿梨耶識(shí)也稱(chēng)為“染凈依”。一定的識(shí)經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化后可得相應(yīng)的智，即前五識(shí)轉(zhuǎn)為成所作智、第六識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智、第七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智，第八識(shí)轉(zhuǎn)為大圓鏡智。

　　“五重唯識(shí)觀”是法相唯識(shí)宗的觀行法門(mén)。五重指：一遣虛存實(shí)識(shí)，二舍濫留純識(shí)，三攝末歸本識(shí)，四隱劣顯勝識(shí)，五遣相證性識(shí)。這五重里面所說(shuō)的識(shí)，是唯識(shí)觀的簡(jiǎn)稱(chēng)。這是窺基為確立世界萬(wàn)法“唯識(shí)所變”而提出的對(duì)萬(wàn)法唯識(shí)之理的五個(gè)層次的觀想方法，通過(guò)這五重觀法即能認(rèn)識(shí)“唯識(shí)性”，達(dá)到“轉(zhuǎn)依”的目標(biāo)。

　　“五種姓說(shuō)”是法相唯識(shí)宗的獨(dú)特學(xué)說(shuō)。該宗認(rèn)為一切眾生先天具有五種本性，由阿梨耶識(shí)中無(wú)漏種子和有漏種子所決定，不可改變。這五種姓指聲聞種性、緣覺(jué)種性、菩薩性、不定種性及無(wú)種性。從理論上來(lái)說(shuō)，種姓與佛性之間有著內(nèi)在的必然，種姓問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是佛性問(wèn)題。在大乘經(jīng)典中存在著兩種對(duì)立的佛性論，一種認(rèn)為一切眾生皆有佛性，悉能成佛；另一種觀點(diǎn)，也就是玄奘所傳戒賢之五種姓說(shuō)，認(rèn)為有一部分眾生永遠(yuǎn)不能成佛。這種說(shuō)法因?qū)⒉糠直娚�排斥在成佛的可能性之外，與在中國(guó)占主導(dǎo)地位的“一切眾生悉有佛性，皆得成佛”的說(shuō)法不合，因而不受歡迎。五種性說(shuō)表現(xiàn)出的獨(dú)斷的佛性論，在很大程度上限制了人們的宗教熱情，同時(shí)也不可避免地受到佛教內(nèi)部各派(以天臺(tái)宗為首)的責(zé)難。

　　法相唯識(shí)宗對(duì)佛教因明學(xué)也有所發(fā)展。因明，五明之一，是佛教的論理方法。關(guān)于因明和量論的介紹，雖然不是始于玄奘，但是經(jīng)過(guò)玄奘及其弟子窺基的闡揚(yáng)，才在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，涌現(xiàn)出了一批專(zhuān)門(mén)研究因明的學(xué)者和注疏。法相唯識(shí)宗主要繼承了印度佛教因明學(xué)的論證、推理方面，例如玄奘對(duì)因明三支作法的完善，避免了三支比量因立言多繁帶來(lái)的束縛，使因明更好地成為論證的工具。因明傳授是法相唯識(shí)宗獨(dú)有的特征，相傳圓測(cè)在與窺基爭(zhēng)奪師承時(shí)，就是因?yàn)楦Q基獨(dú)得因明之學(xué)而得真?zhèn)鳌?/p>

　　法相唯識(shí)宗的傳承一般作：無(wú)著→世親→陳那→護(hù)法→戒賢→玄奘→窺基→慧沼→智周。玄奘曾西天取經(jīng)，游學(xué)印度17年，特別在當(dāng)時(shí)印度佛教的最高學(xué)府那爛陀寺師從著名的瑜伽行派論師戒賢學(xué)習(xí)唯識(shí)教義，深諳其真諦�；貒�(guó)后，玄奘受到了唐王朝的敬重。在唐太宗的支持下，玄奘在系統(tǒng)譯出大量佛典的同時(shí)，重點(diǎn)翻譯介紹了瑜伽行派的思想和學(xué)說(shuō)，為法相唯識(shí)宗的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。玄奘還接受窺基的建議，將古印度“唯識(shí)十大論師”解釋世親《唯識(shí)三十頌》的有關(guān)著作編譯成了《成唯識(shí)論》十卷，這成為法相唯識(shí)宗的最重要的代表作。在譯經(jīng)的過(guò)程中，玄奘培養(yǎng)了一大批弟子，其中最有名最富有才氣的是窺基。窺基致力于著書(shū)立說(shuō)，發(fā)揮玄奘所傳的法相唯識(shí)學(xué)說(shuō)，有“百部疏主”之稱(chēng)。《成唯識(shí)論述記》是其眾多論著中最重要的一部，歷來(lái)受到高度重視，其影響甚至超過(guò)了《成唯識(shí)論》本身。窺基在協(xié)助玄奘創(chuàng)宗方面曾起了很大的作用，法相唯識(shí)宗實(shí)際上是經(jīng)由窺基才完全建立發(fā)展起來(lái)的，《宋高僧傳》卷四《窺基傳》中評(píng)價(jià)說(shuō)，“奘師為瑜伽唯識(shí)開(kāi)創(chuàng)之祖，基乃守文述作之宗”。

　　綜上所述，由玄奘、窺基所創(chuàng)立的法相唯識(shí)宗，其理論體系之龐大，論證之繁瑣，在世界宗教史上亦屬罕見(jiàn)。他們的研究和闡述，雖有局部創(chuàng)見(jiàn)，但總體上是對(duì)印度瑜伽行派學(xué)說(shuō)的嚴(yán)格繼承和反復(fù)論證。他們所建立的理論體系，即使在佛學(xué)氣氛濃厚的唐代，也很難為一般人所接受，以至于其學(xué)說(shuō)缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)和傳播土壤。它在帝王的支持下曾盛極一時(shí)，但還是很快就衰微了，僅在歷史上輝煌了幾十年。法相唯識(shí)宗的有關(guān)學(xué)說(shuō)和論證方法，也對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響，為后人留下了一筆豐碩的思想遺產(chǎn)，在近代中國(guó)的知識(shí)階層中，就曾涌現(xiàn)出一個(gè)復(fù)興唯識(shí)學(xué)的文化運(yùn)動(dòng)。

　　(摘自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著)