法相唯識宗的主要思想是什么?

　　法相唯識宗的主要思想是什么?

　　法相唯識宗因通過分析“法相”得出“萬法唯識”的結(jié)論而得名，也稱“法相宗”或“唯識宗”。由于該宗的創(chuàng)始人玄奘和窺基常住慈恩寺，窺基還有“慈恩大師”之稱，因此又稱“慈恩宗”。又由于該宗繼承古印度瑜伽行派的學(xué)說，《瑜伽師地論》為該宗的根本經(jīng)典，故也有稱之為“瑜伽宗”的。法相唯識宗所依據(jù)的經(jīng)典，號稱“六經(jīng)十一論”，“十一論”中又有以《瑜伽師地論》為“本”、其他為“支”的所謂“一本十支”的說法。實際上，最主要的只有“一經(jīng)二論”，即《解深密經(jīng)》與《瑜伽師地論》、《成唯識論》。其中又以《成唯識論》最重要，它基本上包括了法相唯識宗的全部思想學(xué)說。法相唯識宗弘傳的基本上是印度瑜伽行派特別是護(hù)法一系的思想，其最重要的內(nèi)容是唯識說、三性三無性說、轉(zhuǎn)依說、五重唯識觀和五種姓說，同時重視因明的運用，在判教方面則提出了“三時教”的理論。

　　“唯識說”是法相唯識宗理論的核心基礎(chǔ)，意思是萬法皆唯識所現(xiàn)，識外無真實之境。該宗所立八識、四分、種子、三能變等學(xué)說概念都是為唯識無境思想作論證。

　　“三性三無性說”是法相唯識宗解釋一切現(xiàn)象本來面目的理論依據(jù)。三性亦名三自性、三相、三自相等，即遍計執(zhí)性、依他起性、圓成實性。該宗認(rèn)為，要理解一切現(xiàn)象的實相在于詳細(xì)區(qū)分三性，也就是在依他起性上，遠(yuǎn)離遍計執(zhí)性的謬誤，去掉虛妄分別，由此獲得對一切現(xiàn)象的最完備最真實的認(rèn)識。法相唯識宗在三性的基礎(chǔ)上又總結(jié)出“三無性”，即相無性、生無性、勝義無性。相無性是說一切遍計所執(zhí)的事物，其相皆假而非實有；生無性是說一切法皆依因緣和合而生，因緣生則無有實性；勝義無性是說諸法勝義原無生滅，本不可說，故無有實性。三無性被認(rèn)為是佛的“密意說”，而非“了義說”。之所以如此，是因為“三性”中的后二性乃“假說無性，非性全無”。也就是說，在法相唯識宗看來，真正“無”的只有“遍計所執(zhí)性”，至于依他起性，雖無實性，但有假相，故非“全無”，而圓成實性，乃是真有、實有，就更非“性全無”了�，F(xiàn)假說為無，只是為了否定世俗所執(zhí)持的那種實性而已。三無性其實是從另一個角度對三性思想的表述。法相唯識宗的三無性說，反映出它與大乘中觀學(xué)派空觀思想的聯(lián)系和區(qū)別。

　　“轉(zhuǎn)依說”也稱“轉(zhuǎn)識成智”，是法相唯識宗的解脫論。法相宗認(rèn)為，變現(xiàn)自我與一切事物現(xiàn)象的識，如同它所變現(xiàn)分別的事物一樣是虛妄不實的，是眾生煩惱輪回的根源。通過宗教修持的“熏習(xí)”，使染污的種子減弱，清凈的種子增強(qiáng)，使雜染的阿梨耶識變?yōu)榧儍魺o垢識，就是成佛。這一根本轉(zhuǎn)變過程仍然是在藏識即阿梨耶識上實現(xiàn)的，所以阿梨耶識也稱為“染凈依”。一定的識經(jīng)過轉(zhuǎn)化后可得相應(yīng)的智，即前五識轉(zhuǎn)為成所作智、第六識轉(zhuǎn)為妙觀察智、第七識轉(zhuǎn)為平等性智，第八識轉(zhuǎn)為大圓鏡智。

　　“五重唯識觀”是法相唯識宗的觀行法門。五重指：一遣虛存實識，二舍濫留純識，三攝末歸本識，四隱劣顯勝識，五遣相證性識。這五重里面所說的識，是唯識觀的簡稱。這是窺基為確立世界萬法“唯識所變”而提出的對萬法唯識之理的五個層次的觀想方法，通過這五重觀法即能認(rèn)識“唯識性”，達(dá)到“轉(zhuǎn)依”的目標(biāo)。

　　“五種姓說”是法相唯識宗的獨特學(xué)說。該宗認(rèn)為一切眾生先天具有五種本性，由阿梨耶識中無漏種子和有漏種子所決定，不可改變。這五種姓指聲聞種性、緣覺種性、菩薩性、不定種性及無種性。從理論上來說，種姓與佛性之間有著內(nèi)在的必然，種姓問題的實質(zhì)就是佛性問題。在大乘經(jīng)典中存在著兩種對立的佛性論，一種認(rèn)為一切眾生皆有佛性，悉能成佛；另一種觀點，也就是玄奘所傳戒賢之五種姓說，認(rèn)為有一部分眾生永遠(yuǎn)不能成佛。這種說法因?qū)⒉糠直娚�排斥在成佛的可能性之外，與在中國占主導(dǎo)地位的“一切眾生悉有佛性，皆得成佛”的說法不合，因而不受歡迎。五種性說表現(xiàn)出的獨斷的佛性論，在很大程度上限制了人們的宗教熱情，同時也不可避免地受到佛教內(nèi)部各派(以天臺宗為首)的責(zé)難。

　　法相唯識宗對佛教因明學(xué)也有所發(fā)展。因明，五明之一，是佛教的論理方法。關(guān)于因明和量論的介紹，雖然不是始于玄奘，但是經(jīng)過玄奘及其弟子窺基的闡揚(yáng)，才在中國傳播開來，涌現(xiàn)出了一批專門研究因明的學(xué)者和注疏。法相唯識宗主要繼承了印度佛教因明學(xué)的論證、推理方面，例如玄奘對因明三支作法的完善，避免了三支比量因立言多繁帶來的束縛，使因明更好地成為論證的工具。因明傳授是法相唯識宗獨有的特征，相傳圓測在與窺基爭奪師承時，就是因為窺基獨得因明之學(xué)而得真?zhèn)鳌?/p>

　　法相唯識宗的傳承一般作：無著→世親→陳那→護(hù)法→戒賢→玄奘→窺基→慧沼→智周。玄奘曾西天取經(jīng)，游學(xué)印度17年，特別在當(dāng)時印度佛教的最高學(xué)府那爛陀寺師從著名的瑜伽行派論師戒賢學(xué)習(xí)唯識教義，深諳其真諦。回國后，玄奘受到了唐王朝的敬重。在唐太宗的支持下，玄奘在系統(tǒng)譯出大量佛典的同時，重點翻譯介紹了瑜伽行派的思想和學(xué)說，為法相唯識宗的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。玄奘還接受窺基的建議，將古印度“唯識十大論師”解釋世親《唯識三十頌》的有關(guān)著作編譯成了《成唯識論》十卷，這成為法相唯識宗的最重要的代表作。在譯經(jīng)的過程中，玄奘培養(yǎng)了一大批弟子，其中最有名最富有才氣的是窺基。窺基致力于著書立說，發(fā)揮玄奘所傳的法相唯識學(xué)說，有“百部疏主”之稱�！冻晌ㄗR論述記》是其眾多論著中最重要的一部，歷來受到高度重視，其影響甚至超過了《成唯識論》本身。窺基在協(xié)助玄奘創(chuàng)宗方面曾起了很大的作用，法相唯識宗實際上是經(jīng)由窺基才完全建立發(fā)展起來的，《宋高僧傳》卷四《窺基傳》中評價說，“奘師為瑜伽唯識開創(chuàng)之祖，基乃守文述作之宗”。

　　綜上所述，由玄奘、窺基所創(chuàng)立的法相唯識宗，其理論體系之龐大，論證之繁瑣，在世界宗教史上亦屬罕見。他們的研究和闡述，雖有局部創(chuàng)見，但總體上是對印度瑜伽行派學(xué)說的嚴(yán)格繼承和反復(fù)論證。他們所建立的理論體系，即使在佛學(xué)氣氛濃厚的唐代，也很難為一般人所接受，以至于其學(xué)說缺乏必要的社會基礎(chǔ)和傳播土壤。它在帝王的支持下曾盛極一時，但還是很快就衰微了，僅在歷史上輝煌了幾十年。法相唯識宗的有關(guān)學(xué)說和論證方法，也對中國哲學(xué)產(chǎn)生過重大影響，為后人留下了一筆豐碩的思想遺產(chǎn)，在近代中國的知識階層中，就曾涌現(xiàn)出一個復(fù)興唯識學(xué)的文化運動。

　　(摘自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著)