受戒 受戒，是指佛教徒在一定的儀式下受持戒律，是凡夫獲得七眾資格的必要手續(xù)。凡為佛子，不論在家或者出家，一進(jìn)佛門(mén)的第一件大事，便是受戒。否則，即使自稱(chēng)信佛學(xué)佛，也是不為佛教之所承認(rèn)的。換句話說(shuō)，那是一個(gè)門(mén)外漢。受戒的儀式，或在師僧之前
舍利子舍利子，亦稱(chēng)堅(jiān)固子，是指佛陀涅槃火化后的結(jié)晶體。舍利子是真的存在的，佛經(jīng)上說(shuō)，舍利子是通過(guò)“六波羅蜜”（菩薩的修行）和“戒定慧”等功德所熏修的，是難得可貴而受到尊重的。
佛性佛性（佛教解釋?zhuān) 》鹦�，和法性、�?shí)相、如來(lái)藏等概念，義一而名異�！洞蟪诵摗肪砣Q(chēng)：經(jīng)中有名佛性、法性、真如、實(shí)際等，并是佛性之異名�！赌P(pán)經(jīng)》也說(shuō)佛性有種種名，于一佛性，亦名法性、涅盤(pán)，亦名般
定力 定力，破除妄想的禪定之力，不被物轉(zhuǎn)，能轉(zhuǎn)一切物，佛教五力之一。謂攝心正道及助道法，若定根增長(zhǎng)，則能破諸亂想，發(fā)諸事理禪定，是為定力。定，梵語(yǔ)三摩地（samadhi）的意譯，意為注心一境，不散亂。修“定”能產(chǎn)生伏除煩惱妄想之力，故稱(chēng)“定力”。
大千世界 大千世界是三千世界的簡(jiǎn)稱(chēng)，是佛教說(shuō)明世界組織的情形。大千世界，是由一千小世界，累進(jìn)千倍為中千，再由中千累進(jìn)千倍，一共經(jīng)過(guò)三次千數(shù)的累進(jìn)而成，故稱(chēng)為“三千大千世界”，其實(shí)只是一個(gè)大千世界而已。
色欲 色欲，五欲之一，在佛教中有兩種解釋?zhuān)皇侵秆劬λ吹降�，眼睛希望看�?jiàn)亮麗的顏色（青黃赤白）；二是指對(duì)男女情感的希求，對(duì)異性的需求。貪色的人，為了美色可以將家庭、事業(yè)統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后。謂人以色悅情適意，故至貪求戀著，不能出離三界，是為色欲。
證得 證得，別稱(chēng)現(xiàn)證，是指證悟體得之意。即由修道而證悟真理，并體達(dá)果位、智慧、解脫及功德等。瑜伽師地論卷六十四謂有四種證得：（一）諸有情業(yè)果證得，（二）聲聞乘證得，（三）獨(dú)覺(jué)乘證得，（四）大乘證得。其中，聲聞乘證得又分為地證得、智證得、凈證得、果證得
小乘 小乘佛教又稱(chēng)上座部佛教，上座部佛教主張恪守戒律，嚴(yán)守原始上座部佛教的戒律，注重上座部比丘眾的自身的戒律修行。小乘佛教的主要經(jīng)典是《阿含經(jīng)》系列。即《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》。大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別，主要可以從信仰修證
大德 大德，是對(duì)修行人的敬稱(chēng)，在印度是對(duì)覺(jué)者或高僧的敬稱(chēng)，在中國(guó)隋唐時(shí)代，凡從事譯經(jīng)事業(yè)者，特稱(chēng)“大德”。此外，統(tǒng)領(lǐng)僧尼的僧官，也稱(chēng)“大德”。近代以來(lái)，大德一詞已廣泛使用，不論出家、在家，都以大德尊稱(chēng)之；大德一詞成為漢傳佛教界一般性的禮稱(chēng)。
四弘誓愿 四弘誓愿是菩薩所立，凡是大乘行者皆宜牢記和實(shí)踐。即「眾生無(wú)邊誓愿度、煩惱無(wú)盡誓愿斷、法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)、佛道無(wú)上誓愿成」。這四個(gè)愿，是作為一個(gè)初發(fā)心的菩薩所必須具備的基本要求，又稱(chēng)四弘誓、四弘愿行、四弘行愿、四弘愿。略稱(chēng)四弘，或稱(chēng)總愿。作為大乘佛法的
色界色界，佛教術(shù)語(yǔ)。天道的一部分。色為變礙之義或示現(xiàn)之義，乃遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲，而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。此界在欲界之上，無(wú)有欲染，亦無(wú)女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質(zhì)，故稱(chēng)色界。此界依禪定之深淺粗
真言 真言，如來(lái)三密中之語(yǔ)密，梵語(yǔ)曼怛羅（mantra），意為真實(shí)的語(yǔ)言、神圣的語(yǔ)言、無(wú)虛假的語(yǔ)言，又作陀羅尼、咒、明、神咒、密言、密語(yǔ)、密號(hào)。廣義言之，不但以文字、言語(yǔ)表示之密咒者稱(chēng)為真言，乃至法身佛之說(shuō)法，亦均為真言。
