佛教名稱
熱搜名詞： 因果  修行  佛法  出家  佛陀  皈依  眾生  回向文  涅槃
持戒　　戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無漏學(xué)為根本。學(xué)佛千萬不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷著。佛法亦有法運(yùn)，雖衰不會(huì)滅亡，因末法有一萬年之法運(yùn)，現(xiàn)在只過去了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學(xué)開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。
僧侶僧侶，指和尚，也借稱古印度婆羅門教，中世紀(jì)天主教等的修道者。亦用來指其他宗教的修道人員。僧侶，是離開世俗生活，為了信仰而獨(dú)自修行的人們，在東方指和尚僧人，在西方則是指修道士。最初，修道院實(shí)際上是作為反教會(huì)機(jī)構(gòu)而存在的。修道士們反對(duì)教會(huì)世俗化，
白骨觀白骨觀（佛教解釋）　　白骨觀是佛家修持法之一，為佛教五門禪法之一種，通常由不凈觀、白骨觀、白骨生肌和白骨流光四步組成。主要的目的是息滅對(duì)色身的貪戀。簡(jiǎn)介　　佛法的的修持講色空不二，非空非有、亦空亦
沙彌　　沙彌，是指已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上，未滿二十歲時(shí)出家的男子。沙彌戒是沙彌應(yīng)該持守的十條戒律。即：1 不殺生；2 不偷盜；3 不淫；4 不妄語；5 不飲酒；6 不著花鬘好香涂身；7 不歌舞唱伎亦不往觀聽；8 不坐臥高廣大床； 9 不非時(shí)食；10 不捉持金銀寶物
四眾　　四眾，在佛教中有不同的解釋，一指佛說法時(shí)的聽眾「發(fā)起眾、當(dāng)機(jī)眾、影響眾、結(jié)緣眾」；二指出家四眾「比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷」。三指共議大天五事，而持不同意見的四類眾「龍象眾、邊鄙眾、多聞眾、大德眾」。
心性　　心性，即永恒不變的心體，亦即如來藏心、自性清凈心。對(duì)于諸佛而言，心性永遠(yuǎn)炯逾日月而常寂不動(dòng)的，這是究竟的清明心。臺(tái)宗所立四教中別教以下，以心性立為真空，圓教立為心性具十界三千之法。圓覺經(jīng)曰：“以凈覺心知覺心性�！逼鹦耪摿x記中本曰：“所謂心性不生不
聞思修聞思修，又作三慧，即「聞慧、思慧、修慧」，是修學(xué)佛法的三大次第，佛法修行的常規(guī)流程。聞是聞所成慧，思是思所成慧，修是修所成慧；凡是經(jīng)過聞思修的階段，才能到達(dá)目標(biāo)。
慈悲　　慈悲，梵語（karun!a），與樂曰慈，拔苦曰悲，愿給一切眾生安樂叫做“慈”；愿拔一切眾生痛苦叫做“悲”。涅槃經(jīng)說：“大慈大悲，名為佛性�！庇^無量壽經(jīng)也說：“佛心者，大慈悲是也，以無緣慈，攝諸眾生。”慈即愛念，謂以愛樂歡喜，起大慈心，能與他樂也；悲即
念誦念誦（佛教解釋）　　念誦，niàn sòng，原為佛教語，謂心念口誦佛名及經(jīng)咒；謂因惦記而提及�！　�(1) 。陳登科《赤龍與丹鳳》第一部十六：六對(duì)喇叭排列在大門口，輪番奏哀。和尚尼姑，圍著祭壇念
禮拜禮拜（佛教解釋）　　禮拜條第一義為：古代禮節(jié)，對(duì)人施禮[1] 祝拜以示敬。書證為漢代班固《白虎通·姓名》：人拜所以自名何？所以立號(hào)自紀(jì)禮拜。自后不自名何？備陰陽也。人所以相拜者何？所以表情見意，屈節(jié)卑
根器「根」比喻先天的品行，「器」比喻能接受佛教的容量。指修行人與佛法相應(yīng)的能力，在世俗稱“天賦”，都是宿世積累而來的。人有不同的根器，根器利的人，見到花開花謝就能感悟到無常；根器鈍的人，只有極為粗猛的境界才能讓自己有所觸動(dòng)。
隨喜贊嘆隨喜贊嘆，即見到他人行善，能夠心生歡喜，口出贊嘆。「隨喜」謂見他人行善，隨之心生歡喜；「贊嘆」稱美贊揚(yáng)。做好事，說好話，我雖然沒有能力為之，但是你做了，你說了好話，做了好事，我很歡喜，我隨喜贊嘆。佛說，果能如此，其功德與親自去做沒有分別。