第三十一卷 大般涅槃經(jīng)

第三十一卷 大般涅槃經(jīng)

師子吼菩薩品第十一之五

師子吼言:“世尊,無相定者名大涅槃,是故涅槃名為無相,以何因緣名為無相?”

“善男子,無十相故。何等為十?所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住、壞相、男相、女相,是名十相。無如是相,故名無相。善男子,夫著相者則能生癡,癡故生愛,愛故系縛,系縛故受生,受生故有死,死故無常。不著相者則不生癡,不生癡故則無有愛,無有愛故則無系縛,無系縛故則不受生,不受生故則無有死,無有死故則名為常。以是義故,涅槃名常�！�

師子吼言:“世尊,何等比丘能斷十相?”

佛言:“善男子,若有比丘數(shù)數(shù)修習三種相者,則斷十相。數(shù)數(shù)修習三昧定相,數(shù)數(shù)修習智慧之相,數(shù)數(shù)修習舍相,是名三相。”

師子吼言:“世尊,云何名為定、慧、舍相?定是三昧者,一切眾生皆有三昧,云何方言修習三昧?若心在一境則名三昧,若更余緣則不名三昧。如其不定,非一切智,非一切智云何名定?若以一行得三昧者,其余諸行亦非三昧,若非三昧則非一切智,若非一切智云何名三昧?慧、舍二相亦復如是。”

佛言:“善男子,如汝所言,緣于一境得名三昧,其余諸緣不名三昧,是義不然。何以故?如是余緣亦一境故,行亦如是。又言眾生先有三昧不須修者,是亦不然。所以者何?言三昧者,名善三昧,一切眾生真實未有,云何而言不須修習?以住如是善三昧中觀一切法,名善慧相。不見三昧智慧異相,是名舍相。

“復次,善男子,若取色相,不能觀色常無常相,是名三昧。若能觀色常無常相,是名慧相。三昧、慧等觀一切法,是名舍相。善男子,如善御駕駟遲疾得所,遲疾得所故名舍相;菩薩亦爾,若三昧多者則修習慧,若慧多者則修習三昧,三昧、慧等則名為舍。善男子,十住菩薩智慧力多,三昧力少,是故不得明見佛性。聲聞、緣覺三昧力多,智慧力少,以是因緣,不見佛性。諸佛世尊定慧等故,明見佛性,了了無礙,如觀掌中庵摩勒果。見佛性者名為舍相。奢摩他者名為能滅,能滅一切煩惱結故。又奢摩他者名曰能調,能調諸根惡不善故。又奢摩他者名曰寂靜,能令三業(yè)成寂靜故。又奢摩他者名曰遠離,能令眾生離五欲故。又奢摩他者名曰能清,能清貪欲、瞋恚、愚癡三濁法故。以是義故,故名定相。毗婆舍那名為正見,亦名了見,名為能見,名曰遍見,名次第見,名別相見,是名為慧。憂畢叉者,名曰平等,亦名不諍,又名不觀,亦名不行,是名為舍。

“善男子,奢摩他者有二種:一者、世間,二者、出世間。復有二種:一者、成就,二、不成就。成就者,所謂諸佛菩薩;不成就者,所謂聲聞、辟支佛等。復有三種,謂下中上。下者謂諸凡夫,中者聲聞、緣覺,上者諸佛菩薩。復有四種:一者、退,二者、住,三者、進,四者、能大利益。復有五種,所謂五智三昧。何等為五?一者、無食三昧,二者、無過三昧,三者、身意清凈一心三昧,四者、因果俱樂三昧,五者、常念三昧。復有六種:一者、觀骨三昧,二者、慈三昧,三者、觀十二因緣三昧,四者、阿那波那三昧,五者、正念覺觀三昧,六者、觀生滅住異三昧。復有七種,所謂七覺分:一者、念處覺分,二者、擇法覺分,三者、精進覺分,四者、喜覺分,五者、除覺分,六者、定覺分,七者、舍覺分。復有七種:一者、須陀洹三昧,二者、斯陀含三昧,三者、阿那含三昧,四者、阿羅漢三昧,五者、辟支佛三昧,六者、菩薩三昧,七者、如來覺知三昧。復有八種,謂八解脫三昧:一者、內有色相,外觀色解脫三昧;二者、內無色相,外觀色解脫三昧;三者、凈解脫身證三昧;四者、空處解脫三昧;五者、識處解脫三昧;六者、無所有處解脫三昧;七者、非有想非無想處解脫三昧;八者、滅盡定處解脫三昧。復有九種,所謂九次第定:四禪、四空及滅盡定三昧。復有十種,所謂十一切處三昧。何等為十?一者、地一切處三昧,二者、水一切處三昧,三者、風一切處三昧,四者、青一切處三昧,五者、黃一切處三昧,六者、赤一切處三昧,七者、白一切處三昧,八者、空一切處三昧,九者、識一切處三昧,十者、無所有一切處三昧。復有無數(shù)種,所謂諸佛菩薩。善男子,是名三昧相。

“善男子,慧有二種:一者、世間,二者、出世間。復有三種:一者、般若,二者、毗婆舍那,三者、阇那。般若者名一切眾生,毗婆舍那者一切圣人,阇那者諸佛菩薩。又般若者名為別相,毗婆舍那者名為總相,阇那者名為破相。復有四種,所謂觀四真諦。

“善男子,為三事故修奢摩他。何等為三?一者、不放逸故,二者、莊嚴大智故,三者、得自在故。復次,為三事故修毗婆舍那。何等為三?一者、為觀生死惡果報故,二者、為欲增長諸善根故,三者、為破一切諸煩惱故。”

師子吼言:“世尊,如經(jīng)中說,若毗婆舍那能破煩惱,何故復修奢摩他耶?”

佛言:“善男子,汝言毗婆舍那破煩惱者,是義不然。何以故?有智慧時則無煩惱,有煩惱時則無智慧,云何而言毗婆舍那能破煩惱?善男子,譬如明時無闇,闇時無明。若有說言明能破闇,無有是處。善男子,誰有智慧,誰有煩惱,而言智慧能破煩惱?如其無者,則無所破。善男子,若言智慧能破煩惱,為到故破?不到故破?若不到破者,凡夫眾生則應能破。若到故破者,初念應破;若初念不破,后亦不破;若初到便破,是則不到,云何說言智慧能破?若言到與不到而能破者,是義不然。復次,毗婆舍那破煩惱者,為獨能破?為伴故破?若獨能破,菩薩何故修八正道?若伴故破,當知獨則不能破也。若獨不能,伴亦不能。如一盲人不能見色,雖伴眾盲亦不能見,毗婆舍那亦復如是。

“善男子,如地堅性、火熱性、水濕性、風動性,而地堅性乃至風動性,非因緣作,其性自爾。如四大性,煩惱亦爾,性自是斷。若是斷者,云何而言智慧能斷?以是義故,毗婆舍那決定不能破諸煩惱。善男子,如鹽性醎令異物醎,蜜本性甘令異物甘,水本性濕令異物濕;智慧性滅令法滅者,是義不然。何以故?若法無滅,云何智慧強能令滅?若言鹽醎令異物醎,慧滅亦爾能令異法滅者,是亦不然。何以故?智慧之性,念念滅故,若念念滅,云何而言能滅他法?以是義故,智慧之性不破煩惱。

“善男子,一切諸法有二種滅:一者、性滅,二者、畢竟滅。若性滅者,云何而言智慧能滅?若言智慧能燒煩惱,如火燒物,是義不然。何以故?如火燒物,則有遺燼,智慧若爾,應有余燼。如斧伐樹,斫處可見,智慧若爾,有何可見?慧若能令煩惱離者,如是煩惱應余處現(xiàn),如諸外道離六大城拘尸那現(xiàn)。若是煩惱不余處現(xiàn),則知智慧不能令離。

“善男子,一切諸法性若自空,誰能令生?誰能令滅?異生異滅,無造作者。善男子,若修習定,則得如是正知正見。以是義故,我經(jīng)中說,若有比丘修習定者,能見五陰生滅之相。善男子,若不修定,世間之事尚不能了,況于出世?若無定者,平處顛墜,心緣異法,口宣異言,耳聞異語,心解異義,欲造異字,手書異文,欲行異路,身涉異徑。若有修習三昧定者,則大利益,乃至阿耨多羅三藐三菩提。

“善男子,菩薩摩訶薩具足二法能大利益:一者、定,二者、智。善男子,如刈菅草,執(zhí)急則斷。菩薩摩訶薩修是二法亦復如是。善男子,如拔堅木,先以手動,后則易出;菩薩定慧亦復如是,先以定動,后以智拔。善男子,如浣垢衣,先以灰汁,后以清水,衣則鮮潔,菩薩定慧亦復如是。善男子,如先讀誦,后則解義,菩薩定慧亦復如是。善男子,譬如勇人,先以鎧仗牢自莊嚴,然后御陣,能壞怨賊,菩薩定慧亦復如是。善男子,譬如巧匠甘鬲盛金,自在隨意撓攪融消,菩薩定慧亦復如是。善男子,譬如明鏡照了面像,菩薩定慧亦復如是。善男子,如先平地,然后下種,先從師受,后思惟義,菩薩定慧亦復如是。以是義故,菩薩摩訶薩修是二法能大利益。

“善男子,菩薩摩訶薩修是二法,調攝五根,堪忍眾苦,所謂饑渴寒熱、打擲罵辱、惡獸所嚙、蚊虻所螫,常攝其心不令放逸,不為利養(yǎng)行于非法,客塵煩惱所不能污,不為諸邪異見所惑,常能遠離諸惡覺觀,不久成就阿耨多羅三藐三菩提,為欲成就利眾生故。善男子,菩薩摩訶薩修是二法,四倒暴風不能吹動,如須彌山雖為四風之所吹鼓不能令動;不為外道邪師所拔,如帝釋幢不可移轉,眾邪異術不能誑惑;常受微妙第一安樂,能解如來深秘密義,受樂不欣,逢苦不戚,諸天世人恭敬贊嘆,明見生死及非生死,善能了知法界法性,身有常樂我凈之法,是則名為大涅槃樂。

“善男子,定相者名空三昧,慧相者名無愿三昧,舍相者名無相三昧。善男子,若有菩薩摩訶薩善知定時、慧時、舍時及知非時,是名菩薩摩訶薩行菩提道�！�

師子吼言:“世尊,云何菩薩知時非時?”

“善男子,菩薩摩訶薩因于受樂生大憍慢,或因說法而生憍慢,或因精勤而生憍慢,或因解義善問答時而生憍慢,或因親近惡知識故而生憍慢,或因布施所重之物而生憍慢,或因世間善法功德而生憍慢,或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢,當知爾時,不宜修智,宜應修定,是名菩薩知時非時。若有菩薩勤修精進,未得利益涅槃之樂,以不得故生于悔心,以鈍根故不能調伏五情諸根,諸垢煩惱勢力盛故自疑戒律,有羸損故,當知爾時,不宜修定,宜應修智,是名菩薩知時非時。善男子,若有菩薩定慧二法不平等者,當知爾時,不宜修舍,二法若等則宜修之,是名菩薩知時非時。善男子,若有菩薩修習定慧起煩惱者,當知爾時,不宜修舍,宜應讀誦書寫解說十二部經(jīng),念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍,是名修舍。善男子,若有菩薩修習如是三法相者,以是因緣得無相涅槃�！�

師子吼言:“世尊,無十相故名大涅槃。為無相者,復以何緣,名為無生、無出、無作、屋宅、洲、歸、安隱、滅度、涅槃、寂靜、無諸病苦、無所有耶?”

佛言:“善男子,無因緣故,故名無生;以無為故,故名無出;無造業(yè)故,故名無作;不入五見,故名屋宅;離四瀑水,故名為洲;調眾生故,故名歸依;壞結賊故,故名安隱;諸結火滅,故名滅度;離覺觀故,名曰涅槃;遠憒鬧故,名曰寂靜;永斷必死,故名無病;一切無故,名無所有。善男子,若菩薩摩訶薩作是觀時,即得明了見于佛性�！�

師子吼言:“世尊,菩薩摩訶薩成就幾法,能見如是無相涅槃至無所有?”

佛言:“善男子,菩薩摩訶薩成就十法,則能明見涅槃無相至無所有。何等為十?

“一者、信心具足。云何名為信心具足?深信佛、法、眾僧是常,十方諸佛方便示現(xiàn),一切眾生及一闡提悉有佛性。不信如來生老病死及修苦行,提婆達多真實破僧、出佛身血,如來畢竟入于涅槃,正法滅盡。是名菩薩信心具足。

“二者、凈戒具足。云何名為凈戒具足?善男子,若有菩薩自言戒凈,雖不與彼女人和合,見女人時或生嘲調、言語戲笑,如是菩薩成就欲法,毀破凈戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為凈戒具足。復有菩薩自言戒凈,雖不與彼女人身合、嘲調、戲笑,于壁障外,遙聞女人瓔珞環(huán)釧種種諸聲,心生愛著,如是菩薩成就欲法,毀破凈戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為凈戒具足。復有菩薩自言戒凈,雖復不與女人和合、言語、嘲調、聽其音聲,然見男子隨逐女時,或見女人隨逐男時,便生貪著,如是菩薩成就欲法,毀破凈戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為凈戒具足。復有菩薩自言戒凈,雖復不與女人和合、言語、嘲調、聽其音聲、見男女相隨,然為生天受五欲樂,如是菩薩成就欲法,毀破凈戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為凈戒具足。善男子,若有菩薩清凈持戒,而不為戒,不為尸羅波羅蜜,不為眾生,不為利養(yǎng),不為菩提,不為涅槃,不為聲聞、辟支佛,唯為最上第一義故護持禁戒。善男子,是名菩薩凈戒具足。

“三者、親近諸善知識。善知識者,若有能說信、戒、多聞、布施、智慧,令人受行,是名菩薩善知識也。

“四者、樂于寂靜。寂靜者,所謂身心寂靜,觀察諸法甚深法界,是名寂靜。

“五者、精進。精進者,所謂系心觀四真諦,設頭火燃終不放舍,是名精進。

“六者、念具足。念具足者,所謂念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍,是名念具足。

“七者、軟語。軟語者,所謂實語、妙語、先意問訊時語、真語,是名軟語。

“八者、護法。護法者,所謂愛樂正法,常樂演說,讀誦書寫,思惟其義,廣宣敷揚,令其流布。若見有人書寫解說、讀誦贊嘆、思惟義者,為求資生而供養(yǎng)之,所謂衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,為護法故不惜身命,是名護法。

“九者、菩薩摩訶薩見有同學同戒有所乏少,轉從他乞熏缽、染衣、瞻病所須、衣服、飲食、臥具、房舍而供給之。

“十者、具足智慧。智慧者,所謂觀于如來常樂我凈,一切眾生悉有佛性;觀法二相,所謂空不空、常無常、樂無樂、我無我、凈不凈、異法可斷異法不可斷、異法從緣生異法從緣見、異法從緣果異法非緣果,是名具足智慧。

“善男子,是名菩薩具足十法,即能明見涅槃無相�！�

師子吼言:“世尊,如佛先告純陀:‘汝今已得見于佛性,得大涅槃,成就阿耨多羅三藐三菩提。’是義云何?

“世尊,如經(jīng)中說,若施畜生得百倍報,施一闡提得千倍報,施持戒者百千倍報,若施外道斷煩惱者得無量報,奉施四向及以四果至辟支佛得無量報,施不退菩薩及最后身諸大菩薩、如來世尊,所得福報無量無邊、不可稱計、不可思議。純陀大士若受如是無量報者,是報無盡,何時當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?世尊,經(jīng)中復說,若人重心造善惡業(yè)必得果報,若現(xiàn)世受,若次生受,若后世受。純陀善業(yè)殷重心作,當知是業(yè)必定受報。若定受報,云何得成阿耨多羅三藐三菩提?云何復得見于佛性?

“世尊,經(jīng)中復說,施三種人果報無盡:一者、病人,二者、父母,三者、如來。世尊,經(jīng)中復說,佛告阿難,一切眾生如其無有欲界業(yè)者,即得阿耨多羅三藐三菩提,色、無色業(yè)亦復如是。世尊,如法句偈,非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫之不受業(yè)。又阿尼樓馱言:‘世尊,我憶往昔以一食施,八萬劫中不墮三惡。’世尊,一食之施尚得是報,何況純陀信心施佛,具足成就檀波羅蜜!世尊,若善果報不可盡者,謗方等經(jīng)、犯五逆罪、毀四重禁、一闡提罪云何可盡?若不可盡,云何能得見于佛性,成阿耨多羅三藐三菩提?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,唯有二人能得無量無邊功德,不可稱計,不可宣說,能竭生死漂流瀑河,降魔怨敵,摧魔勝幢,能轉如來無上法輪:一者、善問,二者、善答。善男子,佛十力中,業(yè)力最深。善男子,有諸眾生于業(yè)緣中心輕不信,為度彼故,作如是說。

“善男子,一切作業(yè)有輕有重,輕重二業(yè)復各有二:一者、決定,二者、不決定。善男子,或有人言:‘惡業(yè)無果。若言惡業(yè)定有果者,云何氣噓旃陀羅而得生天?鴦掘摩羅得解脫果?以是義故,當知作業(yè)有定得果、不定得果。’我為除斷如是邪見,故于經(jīng)中說如是語:‘一切作業(yè)無不得果。’

“善男子,或有重業(yè)可得作輕,或有輕業(yè)可得作重,非一切人,唯有愚智。是故當知,非一切業(yè)悉定得果,雖不定得,亦非不得。善男子,一切眾生凡有二種:一者、智人,二者、愚癡。有智之人以智慧力,能令地獄極重之業(yè)現(xiàn)世輕受;愚癡之人,現(xiàn)世輕業(yè)地獄重受。”

師子吼言:“世尊,若如是者,則不應求清凈梵行及解脫果�！�

佛言:“善男子,若一切業(yè)定得果者,則不應求梵行解脫;以不定故,則修梵行及解脫果。

“善男子,若能遠離一切惡業(yè)則得善果,若遠善業(yè)則得惡果。若一切業(yè)定得果者,則不應求修習圣道,若不修道則無解脫。一切圣人所以修道,為壞定業(yè)得輕報故,不定之業(yè)無果報故。若一切業(yè)定得果者,則不應求修習圣道。若人遠離修習圣道得解脫者,無有是處;不得解脫得涅槃者,亦無是處。

“善男子,若一切業(yè)定得果者,一世所作純善之業(yè),應當永已常受安樂;一世所作極重惡業(yè),亦應永已受大苦惱。業(yè)果若爾,則無修道、解脫、涅槃。人作人受,婆羅門作婆羅門受,若如是者,則不應有下姓下人,人應常人,婆羅門應常婆羅門。小時作業(yè)應小時受,不應中年及老時受;老時作惡生地獄中,地獄初身不應便受,應待老時然后乃受。若老時不殺,不應壯年得壽,若無壯壽,云何至老?業(yè)無失故。業(yè)若無失,云何而有修道、涅槃?

“善男子,業(yè)有二種,定以不定。定業(yè)有二:一者、報定,二者、時定�；蛴袌蠖ǘ鴷r不定,緣合則受�；蛉龝r受,所謂現(xiàn)受、生受、后受。善男子,若定心作善惡等業(yè),作已深生信心歡喜,若發(fā)誓愿供養(yǎng)三寶,是名定業(yè)。善男子,智者善根深固難動,是故能令重業(yè)為輕;愚癡之人不善深厚,能令輕業(yè)而作重報。以是義故,一切諸業(yè)不名決定。菩薩摩訶薩無地獄業(yè),為眾生故發(fā)大誓愿,生地獄中。

“善男子,往昔眾生壽百年時,恒沙眾生受地獄報,我見是已即發(fā)大愿受地獄身。菩薩爾時實無是業(yè),為眾生故受地獄果。我于爾時在地獄中經(jīng)無量歲,為諸罪人廣開分別十二部經(jīng)。諸人聞已,壞惡果報令地獄空,除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

“復次,善男子,是賢劫中無量眾生,墮畜生中受惡業(yè)果。我見是已復發(fā)誓愿,為欲說法度眾生故,或作獐、鹿、熊、羆、獼猴、龍、蛇、金翅鳥、鴿、魚、鱉、兔、象、牛、馬之身。善男子,菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業(yè),以大愿力為眾生故現(xiàn)受是身。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

“復次,善男子,是賢劫中,復有無量無邊眾生生餓鬼中,或食吐汁、脂肉、膿血、屎尿涕唾,壽命無量百千萬歲,初不曾聞漿水之名,況復眼見而得飲也?設遙見水,生意往趣,到則變成猛火膿血。或時不變,則有多人手執(zhí)矛槊,遮護捉持,不令得前�；蛱旖涤�,至身成火。是名惡業(yè)果報。善男子,菩薩摩訶薩實無如是諸惡業(yè)果,為化眾生令得解脫,故發(fā)誓愿受如是身。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

“善男子,我于賢劫生屠膾家,畜養(yǎng)雞豬牛羊,掠獵羅網(wǎng),漁捕旃陀羅舍,作賊劫盜。菩薩實無如是惡業(yè),為度眾生令得解脫,以大愿力受如是身。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

“善男子,是賢劫中復生邊地,多作貪欲、瞋恚、愚癡,習行非法,不信三寶后世果報,不能恭敬父母親老耆舊長宿。善男子,菩薩爾時實無是業(yè),為令眾生得解脫故,以大愿力而生其中。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

“善男子,是賢劫中,復受女身、惡身、貪身、瞋身、癡身、妒身、慳身、幻身、誑身、纏蓋之身。善男子,菩薩爾時亦無是業(yè),但為眾生得解脫故,以大愿力愿生其中。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

“善男子,我于賢劫受黃門身、無根、二根及不定根。善男子,菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業(yè),為令眾生得解脫故,以大愿力愿生其中。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

“善男子,我于賢劫,復習外道尼乾子法,信受其法,無施、無祠、無施祠報、無善惡業(yè)、無善惡業(yè)報、無現(xiàn)在世及未來世、無此無彼、無有圣人、無變化身、無道涅槃。善男子,菩薩實無如是惡業(yè),但為眾生令得解脫,以大愿力受是邪法。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

“善男子,我念往昔與提婆達多俱為商主,各各自有五百商人,為利益故至大海中采取珍寶。惡業(yè)緣故,路遇暴風,吹破船舫,伴黨死盡。爾時,我與提婆達多不殺果報長壽緣故,為風所吹俱至陸地。時提婆達多貪惜寶貨,生大憂苦,發(fā)聲啼哭。我時語言:‘提婆達多,不須啼哭。’提婆達多即語我言:‘諦聽!諦聽!譬如有人貧窮困苦,至冢墓間手捉死尸,而作是言:愿汝今者施我死樂,我當施汝貧窮壽命。爾時,死尸即便起坐,語貧人言:“善男子,貧窮壽命汝自受之,我今甚樂如是死樂,實不欣汝貧窮而生。然我今日既無死樂,兼復貧窮,云何而得不啼哭耶?”’我復慰喻:‘汝且莫愁,今有二珠,價值無數(shù),當分一枚以相惠施。’我即分與,復語之言:‘有命之人能得此寶,如其無命,誰能得耶?’我時疲弊,詣一樹下止息眠臥。提婆達多貪心熾盛,為余一珠即生惡心,刺壞我目,劫奪我珠。我時患瘡,發(fā)聲呻號。時有一女來至我所而問我言:‘仁者何故呻號如是?’我即為其廣說本事。女人聞已復重問我:‘汝名字何?’我即答言:‘名為實語。’女言:‘云何知汝為實語耶?’我即立誓:‘若我今于提婆達多有惡心者,目當如是永為盲瞽。如其無者,當還得眼。’言已其目平復如故。善男子,是名菩薩摩訶薩說現(xiàn)世報。

“善男子,我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王,名迦羅富,其性暴惡,憍慢自大,年壯色美,耽著五欲。我于爾時為度眾生,在彼城外寂默禪思。爾時,彼王春木華敷,與其眷屬宮人婇女出城游觀,在樹林下五欲自娛。其諸婇女舍王游戲遂至我所。我時欲為斷彼貪故而為說法。時王尋來,即見我時便生惡心,而問我言:‘汝今已得羅漢果耶?’我言:‘不得。’復言:‘獲得不還果耶?’我言:‘不得。’復作是言:‘汝今若未得是二果,則為具足貪欲煩惱,云何自恣觀我女人?’我即答言:‘大王當知,我今雖未斷于貪結,然其內心實無貪著。’王言:‘癡人,世有諸仙服氣食果,見色猶貪,況汝盛年未斷貪欲,云何見色而當不貪?’我言:‘大王,見色不著,實不因于服氣食果,皆由系心無常不凈。’王言:‘若有輕他而生誹謗,云何得名修持凈戒?’我言:‘大王,若有妒心則有誹謗,我無妒心,云何言謗?’王言:‘大德,云何名戒?’‘大王,忍名為戒。’王言:‘若忍是戒者,當截汝耳!若能忍者,知汝持戒。’即截其耳。時我被截顏色不變。時王群臣見是事已,即諫王言:‘如是大士不應加害。’王告諸臣:‘汝等云何知是大士?’諸臣答言:‘見受苦時容色不變。’王復語言:‘我當更試,知變不變。’即劓其鼻,刖其手足。爾時,菩薩已于無量無邊世中,修習慈悲愍苦眾生。時四天王心懷瞋忿,雨沙礫石。王見是已,心大怖畏,復至我所長跪而言:‘唯愿哀愍,聽我懺悔。’我言:‘大王,我心無瞋,亦如無貪。’王言:‘大德,云何得知心無瞋恨?’我即立誓:‘我若真實無瞋恨者,令我此身平復如故。’發(fā)是愿已,身即平復。是名菩薩摩訶薩說現(xiàn)世報。

“善男子,善業(yè)生報、后報,及不善業(yè),亦復如是。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,一切諸業(yè)悉得現(xiàn)報。不善惡業(yè)得現(xiàn)報者,如王作惡,天降惡雨,亦如有人示獵師羆處及寶色鹿,其手墮落,是名惡業(yè)現(xiàn)受果報。生報者,如一闡提、犯四重禁及五逆罪。后報者,如持戒人深發(fā)誓愿:‘愿未來世常得如是凈戒之身。若有眾生壽百年時、八十年時,于中當作轉輪圣王教化眾生。’

“善男子,若業(yè)定得現(xiàn)世報者,則不能得生報、后報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業(yè),則不能得現(xiàn)世報也。若業(yè)不得三種報者,是名不定。善男子,若言諸業(yè)定得報者,則不得有修習梵行、解脫、涅槃。當知是人非我弟子,是魔眷屬。若言諸業(yè)有定不定,定者,現(xiàn)報、生報、后報;不定者,緣合則受,不合不受。以是義故,應有梵行、解脫、涅槃。當知是人真我弟子,非魔眷屬。

“善男子,一切眾生不定業(yè)多,決定業(yè)少。以是義故,有修習道;修習道故,決定重業(yè)可使輕受,不定之業(yè)非生報受。善男子,有二種人:一者、不定作定報,現(xiàn)報作生報,輕報作重報,應人中受在地獄受;二者、定作不定,應生受者回為現(xiàn)受,重報作輕,應地獄受人中輕受。如是二人,一愚二智,智者為輕,愚者令重。善男子,譬如二人于王有罪,眷屬多者其罪則輕,眷屬少者應輕更重;愚智之人亦復如是,智者善業(yè)多故重則輕受,愚者善業(yè)少故輕則重受。善男子,譬如二人,一則肥壯,一則羸瘦,俱沒深泥,肥壯能出,羸者則沒。善男子,譬如二人俱共服毒,一有咒力及阿伽陀,一者無有,有咒藥者毒不能傷,其無咒藥服時即死。善男子,譬如二人俱多飲漿,一火力勢盛,一則微弱,火勢多者則能消化,火勢弱者則為其患。善男子,譬如二人為王所系,一有智慧,一則愚癡,其有智者則能得脫,愚癡之人無有脫期。善男子,譬如二人俱涉險路,一則有目,一則盲瞽,有目之人直過無患,盲者墜落墮深坑險。善男子,譬如二人俱共飲酒,一則多食,一則少食,其多食者飲則無患,其少食者飲則成患。善男子,譬如二人俱敵怨陣,一則鎧仗具足莊嚴,一則自身,其有仗者能破怨敵,其自身者不能自勉。復有二人糞穢污衣,一覺尋浣,一覺不浣,其尋浣者衣則凈潔,其不浣者垢穢日增。復有二人俱共乘車,一有副軸,一無副軸,有副軸者隨意而去,無副軸者則不移處。復有二人俱行曠路,一有資糧,一則空往,有資糧者則得度險,其空往者則不能過。復有二人為賊所劫,一有寶藏,一則無藏,有寶藏者心無憂戚,其無藏者心則愁惱。愚智之人亦復如是,有善藏者重業(yè)輕受,無善藏者輕業(yè)重受�！�

師子吼菩薩言:“世尊,如佛所說,非一切業(yè)悉得定果,非一切眾生定受。世尊,云何眾生令現(xiàn)輕報地獄重受,地獄重報現(xiàn)世輕受?”

佛言:“一切眾生凡有二種:一者、有智,二者、愚癡。若能修習身、戒、心、慧,是名智者。若不能修身、戒、心、慧,是名愚者。云何名為不修習身?若不能攝五情諸根,名不修身;不能受持七種凈戒,名不修戒;不調心故,名不修心;不修圣行,名不修慧。復次,不修身者,不能具足清凈戒體;不修戒者,受畜八種不凈之物;不修心者,不能修習三種相故;不修慧者,不修梵行故。復次,不修身者,不能觀身,不能觀色及觀色相,不觀身相,不知身數(shù),不知是身從此到彼,于非身中而生身相,于非色中而作色相,是故貪著我身身數(shù),名不修身;不修戒者,若受下戒不名修戒,受持邊戒,為自利戒,為自調戒,不能普為安樂眾生,非為護持無上正法,為生天上受五欲樂,不名修戒;不修心者,若心散亂,不能專一守自境界,自境界者謂四念處,他境界者所謂五欲,若不能修四念處者,名不修心;于惡業(yè)中不善護心,名不修慧。復次,不修身者,不能深觀是身無常,無住危脆,念念滅壞,是魔境界;不修戒者,不能具足尸波羅蜜;不修心者,不能具足禪波羅蜜;不修慧者,不能具足般若波羅蜜。復次,不修身者,貪著我身及我所身,我身常恒無有變易;不修戒者,為自身故作十惡業(yè);不修心者,于惡業(yè)中不能攝心;不修慧者,以不攝心,不能分別善惡等法。復次,不修身者,不斷我見;不修戒者,不斷戒取;不修心者,作貪瞋業(yè),趣向地獄;不修慧者,不斷癡心。復次,不修身者,不能觀身,雖無過咎而常是怨。

“善男子,譬如男子,有怨常逐伺求其便,智者覺已系心慎護,若不慎護則為其害;一切眾生身亦如是,常以漿水飲食冷暖調適將養(yǎng),若不如是將護守慎即當散壞。善男子,如婆羅門奉事火天,常以香華、贊嘆、禮拜供養(yǎng)承事期滿百年,若一觸時尋燒人手,是火雖得如是供養(yǎng),終無一念報事者恩;一切眾生身亦如是,雖于多年以好香華、瓔珞、衣服、飲食、臥具、病瘦、醫(yī)藥而供給之,若遇內外諸惡因緣即時滅壞,都不憶念往日供給衣食之恩。善男子,譬如有王,畜四毒蛇置之一篋,以付一人仰令瞻養(yǎng),是四蛇中設一生瞋則能害人,是人恐怖常求飲食隨時守護;一切眾生四大毒蛇亦復如是,若一大瞋則能壞身。善男子,如人久病,應當至心求醫(yī)療治,若不勤救必死不疑;一切眾生身亦如是,常應攝心不令放逸,若放逸者即便滅壞。善男子,譬如壞瓶,不耐風雨、打擲、捶押;一切眾生身亦如是,不耐饑渴、寒熱、風雨、打系惡罵。善男子,如癰未熟,常當善護不令人觸,設有觸者即大苦痛;一切眾生身亦如是。善男子,如騾懷妊自害其軀;一切眾生身亦如是,內有風冷,身即受害。善男子,譬如芭蕉生實則枯,一切眾生身亦如是。善男子,亦如芭蕉內無堅實,一切眾生身亦如是。善男子,如蛇鼠狼,各各相于常生怨心,眾生四大亦復如是。善男子,譬如鵝王,不樂冢墓;菩薩亦爾,于身冢墓亦不貪樂。善男子,如旃陀羅,七世相繼不舍其業(yè),是故為人之所輕賤;是身種子亦復如是,種子精血究竟不凈,以不凈故諸佛菩薩之所輕呵。善男子,是身不如摩羅耶山生于栴檀,亦不能生優(yōu)缽羅華、芬陀利華、瞻婆華、摩利迦華、婆師迦華,九孔常流膿血不凈,生處臭穢丑陋可惡,常與諸蟲共在一處。善男子,譬如世間,雖有上妙清凈園林,死尸于中則為不凈,眾共舍之不生愛著;色界亦爾,雖復凈妙,以有身故,諸佛菩薩悉共舍之。